Zhao Liu
在我国的Qin时期，是一位伟大的哲学家。在春季和秋季和交战状态时期鲜花盛开的时代，他看上去明亮而眼花azz乱。在所有思想流派中，他是一朵奇怪的花，他的话是非凡的，这使人们感到开明。
来自哪里？这个问题的答案首先是在西玛·齐安（Sima Qian）的《大历史学家的记录：laozi and han fei传记》中出现的：“ 是Meng的一个人，被命名为Zhou。这里的“孟”在哪里？庆兹家乡的“孟”和“漆花园”在哪里？学术界非常担心这个问题。由于古人在撰写文章时珍惜墨水，并以简洁的话而闻名，所以今天的人们没有共识和许多不同的看法。
有些人认为，当前在安海的孟牛被称为“ ，North Tomb和 ”。尽管自从唐朝的天巴奥时期以来，它已被更名为孟郑，但孟牛的“孟”已经存在了很长时间。他们认为这不仅是众所周知的，而且还可以证明历史证据。南宋王朝的“ Lu Shi”说：“潘·盖格（Pan Geng）从延（Yan）搬到了贝兹洪（）。
有很多对手，他们从“ Qiao ·”下的“ Sui·地理记录”中找到了答案。记录：“ Sui王朝书：地理记录”记录：“后来建立了沃佐县，建立了Qiao县。Liang将伍兹换成了韦伊，东部魏岛的被更改为，县的 ，在16岁时，又更换了。 。他们认为，上述引用似乎是“山桑”（后来的孟郑）也被称为“孟”。实际上，“ Sui：of Sui： ”谈到了“ ”中三个地区的建设和演变（该州在南部和北部王朝期间由县管辖，县受县的管辖）。其中，，和的变化属于当前的，而'an，和仍然属于目前的。还认为“李县·守卫城市”（现在是香qiu）的笔记说：“梁建立了贝克西恩县，被发现被废除了。”这是上述的解释和回声。从中，直到Sui王朝，从未被“ Meng”一词感动。
学者在唐朝的一句话中认为，出生于山东的。李泰（Li Tai）和其他人写道：“古迪兹（·Yanqu）县”说：“古尤恩（）的古城位于扬奎县（），卡佐（）以北17英里处，而郑州（）是的官员。事实。”张·肖吉（Zhang ）还在“大历史学家的记录”中引用了这一记录，并说：“注意：这个地方属于孟县。”诗人李·拜（Li Bai）居住在东卢（），并在他的诗中说：“我的谎言”：“我住在地区，已经离开了西亚扬（）的西部很长时间了。”这表明，唐朝学者将 视为担任官员的地方。这种观点一直在影响现代，甚至在今天。将和Henan的“ Meng ”视为“古代属于Meng ”仍然是合理的，但是看到两者是否可以连接在一起是很牵强的，至少没有材料可以证明这一点。
Song 的学者Zhu Xi对的家乡进行了相对系统的评论。 “ Zhu Zi Yule”说：“ Li Meng首先问：“ 为什么不同时见面？你为什么不听道教？”当时的宗齐（）没有人。他只在偏远的地方谈论过，但这只是杨朱的学习。但是杨的话真是太好了，所以孟子试图安排它。”“ 离孟子不远，那些不像孟子那样出色的人都没有听说过。如今，波祖的宫是老子出生的地方。 出生于孟。在惠阿克斯（），孟子只去了Qi，Song，Zou，Lu，甚至停在Liang，而不是南部。并且也处于这个位置。
孟钦（）是家乡的理论之一。原因是首先是大历史学家的记录记录，其次是 Hall作为证据。孟牛的祖先大厅首次建于Song 。 Su 为此写了“唱片”：“ 是Meng的一个人。他曾经成为的罪魁祸首。如果他在一千年的时间里没有崇拜他超过一千年，那么县地方法官和秘书长Wang Jing首先建造了这座寺庙，并要求记录它的文件。”
明王朝的学者李·希芬（Li ）主张孟齐（）的家乡孟牛（），他说他的研究没有很多新的想法或观点，但只维持了王·安西（Wang Anshi），苏·希（Su Shi）和其他人的意见。但是他反对说来自山东的的说法。在谈论Su Shi和Wang Anshi的观点时，一些学者举行了强烈的反对。 , the that Su and Wang said that 's is , Anhui" was not very . It was just that Su Shi once wrote an for the hall built by in Anhui the Song , which is the " hall ". Liu that Su Shi's 是“寻求文学作为记录的社会工作”，而不是一篇文章，只能表明他对的钦佩和赞美。四个最著名的台词是“青年的新石碑是孟，就像在这个大厅里散步和诵经一样。当时官员们没有田野和贾，人们拥有朱济州的后代的风格。
来自哪里？我相信：“大历史学家的记录”记录是“ Meng”的本地人，而“ Han Book of Han”也列出了“ Liao ”中的“ Meng ”。因此，无论今天的孟钦是否在汉朝被称为“孟”，以及它是否再次属于“林格王国”，以及它是否被清除，宗齐家乡的争端都将很容易解决。汉王朝的“ liang王国”最初是秦朝的“丹县”，现在是安河河南和安武的香孔地区。它的领土范围包括上方东北部的“小门”和香格东南部的“达蒙”。梁州曾经是汉的小子国王的封地。 “梁国王的肖喜欢创造宫殿和花园的乐趣，以与客人交流。”他在香格岛建造了“梁花园”。小门（Xiao Meng）靠近上方，尽管有“ ”，但没有“漆花园”。达蒙很遥远，被称为“漆花园”。可以看出，Sima Qian撰写的“ Meng”应该是“ Da Meng”，而不是“小门”。 “达蒙”的领土最初非常庞大。在西北边境的达齐吉吉（现为王国）以北数十英里，直到现在，河南和安海的交界处，距香孔仅一百多英里。随着历史和分离和整合的变化，建筑的历史也发生了变化，但是无论如何，伟大的孟族与当前的孟牛有关。因此，有意义的是，学者太阳Yikai，Qian 和其他人的观点往往说是，Anhui。
的生活经历是一个谜，我的生活经历也是一个谜。为什么？孔子和孟子的祖先家谱非常清楚，为什么？为什么我们对Laozi和的生活经历不了解？关键是道教倡导一切都不会解决，一切都会以巨大的转变进行。文章和生活就是这种情况，即所谓的“上级和告别”。 Yan Hui的“遵循这两个步骤”，但未能跟上，这意味着道教认为“ Tao不能说”和“不能教”，因此老挝和的书是不可预测的，但是因为它们与Tao保持一致，因此无法识别。也可以说是典型的“不可知论”，“它也被摧毁，也被摧毁了。”
老子的意识形态起源在河流域。为什么儒家出生在Qilu？为什么道教在河流域出现？这是因为水和土壤的灵性不同，它们生长的动植物也不同。当时间和空间改变时，一切都会改变。 河流域的地区最初是Shang Tang的家乡。考古学家在孟牛的曼陀罗发现了朝圣陶器。周去世时，周被分为王子，杜克·祖（Duke Zou）被分配到卢（Lu），而尚恩（）的后代则留在孟牛（）现在所在的地区。可以说不是来自Song或Chu，而应该来自“ Shang and Zhou”。 “ 's Chu”意味着不是一个国家。从“ ”文章中，我们可以发现 Zhou似乎是歌曲国的证据。但是，与其说 Zhou是来自Song的，还最好说 Zhou来自Shong和Chu之间的Shang和Zhou人。尽管“ Cao shang拿到汽车”的通过说，Cao Shang“反抗歌曲”，遇到了，并向他露面，为什么他在回到歌曲的路上不遇到？有人还说，在张齐（）的文章中出现的“ ”是指今天河南的香qiu，这可能不是任意的。它可以被视为“上海和周朝”中的小山？不能说这是不可能的。 “ ”一书中看到了第一个名称“ Shang and Zhou”。孔子被困在“ Wei，Song，Shang and Zhou，Chen and Cai”之间，这表明当时的“ Shang and Zhou”是一个地名，与“ Wei”，“ Song”和“ Chen and Cai”相比，它至少可以表明“ Shang and Zhou”是一个小的州。 “朝和周王朝”是商的后代的所在地，商王朝的主流文化是天堂的道路，所谓的“尚昂人仍然处于黑暗中”。 “天堂之道”是整个国家的意识形态。祖的整个主流文化是“仪式”。杜克·祖（Duke Zou）在卢州（Lu State）实施了整个礼节，使其成为整个集中化的象征。这种文化土壤培育了孔子和孟子。赞齐（）所在的国家，即“朝和周”（Shang and Zhou），在整个天上文化中都普遍存在，在香代期间的天堂道教圣殿没有被禁止。北京大学的著作《海德格尔和中国的天堂之道》的张海先生解释了这个问题。可以看出，当时天堂的想法产生了巨大的影响。 在这里长大，他听到和目睹的事情与传统的天堂教育有很大的矛盾，因此他不得不努力弥补这一点。就像孔子“束缚自己并恢复了礼节”并维持礼节一样，具有极大的使命感，也就是说，要维持天堂的方式，倡导生命自由和自然的回归，并反对统治者对人性的伤害。
因此，判断是，是周和歌之间的蒙古人和周朝。为了证明这个问题，我们必须首先判断周和周是尚唐后代的封地。其次，我们必须争辩说，周和周人倡导天堂的道路。其次，我们必须争辩说，郑和周既不是歌人，也不是Chu的人，而只是受Chu和Song束缚的蒙古人。最后，我们必须争辩说，周和周1位于Chu和Song之间。另一个理论是，无需争论的家乡问题，因为所谓的“ Meng”的“ Meng”是指大型地区，包括Song，Chu和。 Sima Qian仅说一句话的原因：“ 是Meng的男人。”这是因为他不知道来自谁。他只是说“ ”，这意味着Sima Qian唯一有信心的是是Meng的男人，而“ Meng”的地方绝对不仅是一个小国或小地方。就足够了。
中国社会科学学院考古团队正式宣布，安海省孟切县是早期商人首都的所在地。孟彭县的曼陀罗在商王朝上有一座大城市墙，这是商的古老首都，从未被发现。此外，在连续几年的Yuchi 发掘项目中，唯一从Yuchi 出土的“鸟类形文”是该国唯一的一个。根据研究，它是文化时期的原始村庄领导者或权力的象征。 Yuchi 是中国第一个原始村庄的遗物，震惊了中国和世界。那么，这个“鸟形的人工制品”可以成为商王朝的遗物吗？早期的周应该在黄建和皇帝皇帝期间存在，而黄建和库尔皇帝的时期应该是文化的时期。根据“歌曲”的说法，“天堂的神秘鸟注定是尚。”根据香的传说，尚的祖先“ Qi”以这种方式出生：吉安·迪一天在河里洗了个澡，突然一只神秘的鸟从天上掉下来，突然掉到了吉安·迪洗个澡的地方。简迪（Jian di）被构思并诞生了“ Qi”，整个周都出生了。因此，鸟类一直是商人崇拜的图腾。由于在该国只有一个这样的“鸟形文物”，为什么我们不能怀疑这个地方是香格的位置？因为只有权力最高的国王才能拥有这种人工制品，考古学家证明了这是最高力量的象征。
通过观察Yuchi庙的发掘项目和整个曼陀罗的现有发现，我们可以得出结论，孟钦是商的后代的所在地，很可能是陈的朝代的首都是旧的陈代的首都，因为每个人都知道，晚期的尚恩王朝的首都在汉an派，但在那儿，但在那儿，有任何迹象，但是在那儿。 “周人来自西方”和“商人来自东方”。考古学家认为，从凯芬（）到东部，直到黄河河口，这是早期香的活动区域。但是，由于这个地方属于黄河，因此它总是给考古工作带来困难。到目前为止，在孟钦只发现了古老的尚遗址。这变得非常令人信服。基于的意识形态来源，文章的第一篇文章始于“大彭张开翅膀”，这是一种标准的“黑鸟”，大彭从北海的“ Kun”转变为“ Kun”，而“ Kun”是一只鱼。这也反映了对鸟类的钦佩以及鸟类与鱼之间的关系，即天空与水之间的关系。周人们钦佩黑暗。香是一个赞美神的王朝。直到周，“人与众神之间的战斗”才爆发。看着的著作，崇拜精神和神话特征的复杂性在Qin前哲学家中很少见。 “天苏关系”实际上是阴和阳的关系，而鸟与鱼之间的关系是简·迪的事业之间的关系。
由此我们推断，孟郑邦是古老的古首都，是尚的后代。结合了上述陈述，我们可以得出结论，孟钦是早期的朝代的首都，而周和周是在现在的孟牛（）的尚恩（Shang）后代的封地，而是“ Meng”的官方。在历史上，只有孟牛，这被称为孟牛和。如果您关注的意识形态来源，您可以得出结论，是今天的Anhui 的本地人。
“路”。这个词通过laozi和的手来成为对无数人的最终追求。
是“ ”的开幕作品。自由是生活中的自由状态。文章说：如果您利用天地的正确性，并控制六个气和无限徘徊之间的区别，那么您如何才能被邪恶对待呢？因此，据说：最有权势的人没有自我，众神没有优点，而圣人没有名字。与自然融合的人没有自我，也不寻求名望或名望。自然地，无所作为和光荣的是天堂的方式，而行动是人类的方式。相距很远。这个座右铭是广泛循环的。每次阅读时，我都会觉得它很雷声。泉水干燥，鱼被困在土地上，互相呼吸，吐出一些唾液以互相滋养，但它比世界上徘徊的情况差得多，而没有注意任何人。
自由是最有价值的。
金·尚丹（Jin ）今天是一位伟大的批评家，他对才华横溢的书中的第六个人发表了评论。才华横溢的第一本书是“ ”。
在明顿时期，在宋朝的孟牛的神庙在黄苏被摧毁。在明朝（1579年）的旺利（Wanli）的第七年，孟牛治安法官吴伊卢安（Wu ）捐赠了薪水来购买土地，以重建该县东部郊区的庙。这座寺庙代表他人修理，并一直持续到“文化大革命”的后期。由于市区的扩大，它被拆除（该地点位于孟牛县的棉花和亚麻公司的院子）。 1995年，蒙再次县人民政府筹集了资金，以重建古城废墟上的庙 - 宋朝原始的庙宇遗址。
神庙位于 City 县的东部郊区。根据历史记录，在北宋朝的第一年（1078年），孟牛县地方法院秘书王吉建造了第一个在Wohe River北岸的花园洛克花园的洛克花园地点的 Hall，以纪念 ，以纪念一个著名的思想家，并在纪念狂欢中，并在著名的思想家身上，并在狂欢中，并在纪念狂欢。 “名人”的）。主要建筑物包括“ ”，“梦想蝴蝶塔”，“古尼泰伊”等。寺庙完成后，王吉特别邀请了宋朝的著名作家苏希（Su Shi），写着“ 的祖先霍尔的记录”，指示工匠在寺庙中雕刻史泰尔斯。
参考：
“ Anhui 古代文物考试草案9” 祖先大厅记录
