导语：顺着墓葬风水的说法来讲，死者在下葬之后，真气会和穴气融为一体从而形成生气，借助阴阳交流达成的途径，在那冥冥之中对在世亲人的气运产生影响、起到左右作用。阴阳这两种气，呼出来便会成为风，往上升到天空就会成为云彩，降落到地面就会成为雨，在地下流动的就形成了生气。生气在地下流动，生发的时候就能够养育万物。人是由父精母血所结成的晶体，所以人同样是阴阳两气的结晶体。每一个活着的人都具备阴阳两气，死后肉体消散了，阴阳两气却并未消失。活着的人，气凝聚在骨，人死后骨头没有消亡，所以人死后气依然存在。之所以下葬之人，需寻觅一处存有生气的阴宅，以使那有生气的生气与并不死灭的阴阳两气相互结合进而保护在世的亲人。若想要知悉更多有关风水方面的知识，水墨先生为您筹备了风水术的专题，能让您更全面详细地去了解。
古代之人将气聚集起来使其不致散失，运用界水加以限制令其不再运行，故而称其为风水。风水之法则，获得水最为理想，能够藏风则是第二项要求。为何要这般讲呢？缘由在于即便盛大的气在运行之际还有其余气止息，虽说零散然而深气亦存在聚集之处。经书中言道：水流于土的外部，被称作外气。外气横向流淌形成界水，土内的生气自然会止聚，所讲的正是这个意思。经书中还说：深浅得当相互乘借，风水自行成就。土作为生气的母体，有土才会有气。气是水的母体，有气才会有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
经书讲，人死后会有气，气具备感应能力，能够对活人产生影响，这种感应是存在事实依据的。比如说，西边产铜的山出现崩塌情况，而东边用铜铸造而成的钟即便没有被撞击也会发出声响，这便是所谓的感应。再举个例子，春天降临的时候，树木会长出叶子并且开花，放置在家里的麦种也会自行发芽。气在地下进行运行，它运行期间会顺着地势前行，它聚集起来的时候，同样会依据地势而停止。丘陇那如同石骨般的形态，平地中高高凸起的土脊，都是气在运行时所留下的标记。经书提到，气一旦遭遇风吹便会消散掉，如果碰到界水就会停止行进。
这在一定程度上反映出，古代墓葬作为一种文化现象，其复杂程度颇高，而墓址的选定与风水有着紧密关联，从古至今，人们对于墓地的挑选都极为看重，古人在选择墓地之时，思忖的因素顺序依次展现为：
一是京城附近，其风水不消说自然是好的；
二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；
三是死亡的地点，像是任职的地方、作战的场地等等，这常常是受限于形势，比方说交通方面的限制等。
四是其他地方，如生前向往之地等。
然而通常来讲，往往得挑选那种“前有照，后有靠”的所在之处，也就是前面要有水流淌经过，后面要有山峰作为依靠，其境内山峦层层叠叠、翠绿繁茂，意思就是墓地要是那种枕靠着山、面朝水的样子。当然啦，还有诸多别的讲究呢。
首先，要清晰明确穴而来水以及前往那里的水之方位，依据穴的来水和去水方位，去判定土地神位大致所在方位，接着，按照穴的座向以及分金五行相互配合，进而确定土地神位精确的方位，不仅如此，还要参照穴四周环境，以此来确定土地神位准确的方向。如此这般的土地神位，既契合阴宅风水的形势方面，又符合其蕴含的理气之道。能让其坟墓更契合风水所求条件，能让其更有效地荫佑子孙后代茁壮成长。
山地风水的关键意义，于风水学说方向，咱们所言的山脉或者河流称作龙脉，于龙脉之上存在诸多吉利穴位，存在不少凶险穴位，存在更多平常而既无大吉利又无大凶险的穴位，把控葬地风水，能够寻觅寻得优良穴位，汲取龙脉所蕴含的能量。龙脉蕴藏的能量，存在吉利能量与凶险能量的区分，若我们将穴位点在了具有吉利能量的点上，那么我们所吸取的便是龙脉吉利的能量，如此一来，我们的子孙后代将会富贵昌盛；相反，要是我们把穴位点在了带有凶险能量的点上，那么我们所吸取的就是龙脉凶险的能量，而我们的子孙后代就会贫穷潦倒且后继无人。所以，坟墓地址的选择是十分重要的`。
2、坟墓存在吉凶之分，坟墓是一种具备墓形以及墓相的事物，如同家也拥有家形和家相。在墓相学里认为，墓相所起的作用极为重大，它能够与家庭的繁荣有着紧密的关联。所以，在修建坟墓之际，务必得挑选吉相，而要避开凶相。
3、去确定那墓地的土地神位，去建造坟墓，风水中的土地神位是相当重要的，能够凭借明确穴的来水与去水的方位，依据穴的来水与去水的方位去确定土地神位的大致方位，再按照穴的座向及分金五行配合，从中找到土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境去确定土地神位的准确方向，如此的土地神位既契合阴宅风水的形势，又符合其理气，可致使坟墓更契合风水要求，使其能更好地荫益子孙后代。4、究竟怎样的祖坟方可称作具备优良风水呢，龙脉自太祖延续下来的过程里，存在着远祖、太宗、少祖、少宗一直到父母山。在从发祖朝着下方延伸的分枝山脉当中，存在龙与山这种区分，只要是真龙在行走，山体走势肯定是扭曲蜿蜒、连绵起伏、重重叠叠的，龙脉两侧一定是有着如同迎接、送行、夹护、护卫般的山体跟随着前行，所以说真龙好似皇帝一般，两边之中的山就如同随从护卫一样。真龙有着穿过屏障以及越过峡谷这种情况，唯独越过峡谷的龙才能够摆脱煞气，没有过来峡谷的就被视作砂山。要是在并非真龙的砂山上进行建造坟墓，不仅无法收获福气，反而会带来巨大的伤害。所以古代有这样的说法：“三山一同出现，期望那些收缩隐匿起来的即为寻找墓穴的所在。”。用“诸脉乱出有跌断者是真龙”，以及“动则为龙，不动者为山”，以此来区分龙与山。
处于原则的状况下，龙过峡适宜短而不适宜长，当过长时力量就会变弱且气息已然残败。适宜狭窄而不适宜宽阔，若宽阔那么气息就会散开且龙的力量会匮乏。适宜纤细而不适宜粗壮，要是粗壮则气息会浑浊且穴位也会消失不见。所以最为理想的是“过峡呈现出一线极其细又细的形态，犹如蜂腰鹤膝般将气息聚拢，只有束得气息聚拢了才会形成穴位，倘若气息束聚不起来那也是徒劳无益的”，这乃是国师刘伯温针对过峡龙所做出的评述。非得找到龙山凤穴，不是普通师父，也不是一朝一夕就能找到的，实际上，好风水的阴宅祖坟，单单在来龙方面就极为讲究，找到越多穿帐过峡的龙，那富贵程度就越大，所以风水祖师写有：“一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重，节数多时富贵久，一代风光一节龙”，所以，好风水的祖坟，不是能用金钱来衡量的。
第一，一定要是龙真穴的才行。要达成龙真穴的，首先得审视周围环境的峦头是不是秀美且有情。国师刘伯温著书讲：“熟读龙书千万卷，不识峦头也是虚”。要审查峦头的美恶，先要从龙的廉贞发祖着手。真龙的发祖有远有近，近的在几里之内，远的是几十里或者几百里，甚至是几千里。发祖山必定是险峻秀拔的巍峨秀峰。发祖山越远，龙力就越弘大。像北京十三陵宫庭之墓和故宫的前国级龙脉，发祖是来自几千里外的昆仑山脉。若以真龙用蛇类、非真龙用蟮类来作比喻划分，那么，这十三陵以及故宫的来龙力量，便是我国蛇类里最为厉害的眼镜王蛇。其发祖相对较为靠近，故而龙力就相对小些，然而，这种龙脉也能够以使富贵人丁得以发迹，只不过，其富贵程度相对较小，且用比喻来说是属于小蛇罢了。
龙会借助穿帐过峡这种方式来实现挺身展翅，通过束咽集气达成龙旺气舒的状态，所以束气是穴位的根本所在，那些经由穿帐过峡进而结地建立起来的地方，是受到福泽庇佑的宝地呀。“要先识别龙脉找到其根源所在，蜂腰鹤膝的形态才是真正的踪迹”。真实存在的龙过峡必然呈现出蜂腰鹤膝的样子，要是两边存在形状如同旗鼓的山体夹护着，那就预示着会出现发官贵、读书有成以及有名气的情况。要是有仓库山体夹护着，那就预示着会发富起来。要是两者都具备，那就意味着富贵都会降临。所以就有这样的说法：“仓库拱卫着峡就预示主富，旗鼓拱卫着峡是走向成功的道路。仓库旗鼓在两边共同拱卫，肯定不会有误地成就宝贵双全的局面”。
