青乌经，相传是青乌子著《相冢书》，后泛称堪学著作为青乌经。
《难解二十四篇》，问：埋葬之事，乃重大之事。学习必定有源头。宗法必定有经典。世间所流传的，其说法不一。图书非常广泛，哪一个是关键重要的呢？
关于埋葬这一至关重要的事情，其有着诸多讲究，其中风水学说理论必然存在源头，而尊奉风水学说也必定有相应经典可依，当下在世上流传的有关风水的各类知识，各自说法繁杂混乱，并且与之相关出版的书籍数量众多相当可观，究竟谁所讲的内容是值得人们去深入学习研究的呢?
回答说，《狐首》、《青乌》等经书，它们的来历很久远了，无法知道是哪个时代书写的，流传的时间已经漫长，错误的途径有很多，姓郭的人所著的、被称为公所著的《葬书》，都是依据它的主旨。
白话文注释表明，《狐首》《青乌》等几本地理方面的书籍，其存在的时间已经非常久了，不清楚是出自什么时代，因为时间间隔很久远，所以难免会出现遗漏以及误补的情况，郭璞所写的《葬书》，其主要是依照那两本书的宗旨而完成的。
盘古处于浑沦状态，气息萌生出大朴，分出阴和阳，成为清与浊，有生老病死，到底是谁在主宰呢。
白话的注解表明，盘古处于浑沌状态，其气开始萌动并逐渐壮大，进而分出阴气与阳气，呈现出有清有浊的状况，出现了生老病死的现象，那么究竟是谁掌握着生杀的大权呢？
起始之时没有它，也没有相关议论，却不能没有产生，吉凶的迹象显现出来。怎么能说它不存在，为何厌恶它显现，它隐藏在幽深昏暗之处，实际上关乎吉凶祸福，用言语说明它，好像是又好像不是，这是在事情的末尾阶段。如果除此之外不存在别的情况，好像可以忽视它，但为何借助我的口来说明，言辞过于繁杂了，道理不会超出这个范围。
有一种白话注解是，要是没有气脉前来，那么必定不会结穴，这是无需争议的呀。存在一种情况是有气脉到来就不可能不结穴，而对于其中的吉凶到底怎样来看，那就要看穴场周边的星辰形势是不是符合法度，还要看水流的来去是不是能够纳金气呀。如若没有气脉到来，那又怎么能够结穴呢，气脉是隐匿在杳冥微茫里面难以瞧见的，是关乎得穴与否的吉凶问题，原本能够通过文字阐释告知后人，怎样在万山峻岭当中寻觅那似有似无飘忽不定之气的办法，也就是寻龙点穴的办法，然而最终思量到天机不可让一般愚俗之人知晓，所以，在这里就不予以表述了，除此之外，就没有别的缘由了，如果可以无视(泄天机)不管不顾下，我又怎会不想告知你们呢，仔细品味感悟一下，道理就是在这儿。
山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别。
山地中的气流脉络相互交融集结，相互对峙流淌的水流源头长远并且永不间断，在水口进行交汇磨合，必定成就适合丧葬的风水宝地，然而要是没有心思灵敏且眼力巧妙，又怎么能够分辨出哪一支是真正的龙脉，墓穴所在的位置又在哪里呢?
福厚之地，雍容不迫，四合周顾，辨其主客。
有着福厚特征的风水所在之地，其明堂呈现出宽大的状态、气势不存在局促之感。所谓四合，它包括了合龙法、穴法、砂法以及水法，也就是说要求龙要真实、存在可用的穴。并且消砂纳水要与此种方法的规定相契合，然后四周的星辰全都向穴这儿环顾过来，宾主之间各自截然不同有所分别，尊贵和卑微的顺序得以确定下来。
山期望它凝聚，水期望它澄澈，山来了水回旋，逼迫显贵富有钱财。山停止水流动，俘虏王者囚禁诸侯。
白话所做的注解是，山本静态，却期望它变动，水本流动，却期望它静置，逼迫显贵之人，显贵到来迅速，积聚财富之人，财富积累丰厚。其表达的意思是，山要凝聚起来，从而藏风聚气，水要呈现出湾环并停蓄的状态。形成一种所有山峰都朝着穴场朝拱，水又湾环停蓄朝着穴的山环水绕的堂局，那就预示着会有高寿并且财禄丰盈的情况出现。倘若在休囚一方的朝山高大，而水又呈直流且毫无情状，那样就会出现虏王囚侯的结果了。
山水的方向不同各有道，子孙众多数量达千亿，山的走势是走而水的走势是直，人要依靠他人提供食物，水的流向是穿透东西方向，财宝多得没有穷尽，三横四直这种形态，官职会更加尊崇，九曲蜿蜒曲折，准备好走上沙堤，重重相互交锁，拥有极品官职及丰厚资财。
白白话话注注解解：三三横横四四直直，指指的的是是水水路路之之多多，这这里里指指的的是是八八方方汇汇聚聚的的意意思思。山山已已停停顿顿，而而水水流流弯弯曲曲有有情情，这这样样的的风风水水宝宝地地必必有有百百子子千千孙孙。山山不不停停而而水水流流直直流流无无情情，肯肯定定作作仆仆人而人人寄寄人人篱篱下下。水水流流绕绕着着堂堂有有情情，必必发发财财宝宝无无数数。八八方方之之水水运运汇汇聚聚，必必定定官官居居高高职职。水水流流有有九九曲曲如如蛇蛇行行，则则宰宰相相之之地地。水水口口重重重重交交锁锁，必必出出极极品品的的官官员员和和无无数数财财宝宝。
气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。
若气遭遇了风，那么就会散开，要是脉碰到了水，便会停止呀，而倘若气脉呈现出了隐藏弯曲且有情感的状态，那必定是富贵的地方呢。
不可蓄养的洞穴，这被称作腐坏的尸骨所在之处。达不到标准的洞穴，居住之人会灭绝。造成渗漏的洞穴，棺木会被翻动，椁木会遭破坏。背对着囚禁之物的洞穴，寒冷的泉水会不断滴下。这些情况是如此可怕，难道能不谨慎对待吗。
白话注解：不畜的情况，就是山中没有那种能包藏的态势，葬在那里会导致尸骨腐朽；不及的情况，就是山中没有朝对的形势，葬在那儿主人会绝灭；腾漏就是青龙或者白虎有空缺之处，葬在那里会使棺椁翻转破败；背囚就是山幽深阴暗缺乏阳光，洞穴之地有寒泉水滴滴渗漏，像这样类型的穴都不可以用来安葬。实际上实在是令人害怕，不可以不谨慎。
历经百年的辗转幻化，脱离外在形骸回归本真，精神步入内在之门，骨骸返归根源之处，吉祥之气相互感应，鬼神之事关联到人。
白话说注解，人在踏入百年之后归寿然后被安葬了，肉体随之开始腐烂，仅仅骨骸能够留存下来，人的精神主要是聚集在骨骸当中，要是这些骨骸被安葬在存在生气的吉祥墓穴之中，骨骸会获得生气的荫佑庇护，死者得以安息，死者的子孙后代会受到这般吉祥生气的感应，与此同时这种生气还能够感应到神鬼，使得神鬼去保佑死者的子孙后代。郭氏引用经典说道，鬼神以及于人，是依据其类别罢了。
这边东山燃起火焰，那边西山涌起云朵，穴位吉利且温暖，富贵会持续延续，倘若情况相反，子孙便会孤独贫困。
白话进行注释说明：阴阳相互配合，水火彼此交合，二气郁积蒸腾从而形成穴位。死者的骨骸承蒙吉祥生气所荫护进而变得温暖，子孙受到感应因而富贵能够长久。倘若情况与之相反，那就不能算作为吉穴，子孙将会陷入孤苦贫困。
童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消已福。
说白话来加以注解，不长草木的称作童，崩塌陷落到坑堑的叫做断。气凭借生机来产生和谐，童山没有植被，童山不可以用来安葬；气因为地形而降临，断山没有生气，断山不可以用来安葬；气凭借土壤来运行，是石质的话土壤就无法滋生，石山不可以用来安葬；气凭借阵势作停留，气度超过的话阵势就无法留存，过山不可以用来安葬；单独的山就没有雌雄之分，逼仄的山就没有明堂之地。侧面的山就倾斜而不端正。触犯这七种情况的会产生新的凶险，会消除已经承受的福分。
显贵的气象相互资助，根源没有脱离，前后区域护卫，既有主导一方又有相对次要一方，水流不流动，外面狭窄里面宽阔。
一种说法是，贵气通到之处，其自身的本源之气不会脱离散绝丝毫。穴位贵在真气相连接，前后都有砂来护卫，并且有主有客之分。水流会呈现出停蓄的状态，看不到水流动行走的明显态势。明堂区域比较宽阔，然而水口却狭窄实行关拦。
平洋龙的话，起伏程度不大，好似那铺展开来的毡度一样，行走经过峡谷地带时，隐隐约约的，很难辨别出它的踪迹来，更没有办法去辨别它来和去的形势状况，必须对流水的来去情况进行观察，依据水流去观察龙的走向从而知晓其来去趋势，依托这个来判断平洋龙的行止状态，要是碰到沼泽或者湖泊，那就能够肯定是真龙休憩的所在之处，按照局内的形势情况，一定能够从中选定做穴的地方，千万不要往外面去寻找穴位，要是形势呈现弯环的样子，那恰恰就是福地。
势停住而形状显高昂，前方有山涧后方有山冈，地位能达到王侯级别，形状停止了态势收缩，前方的案山曲折迂回，有金谷碧玉。
来龙的山势已然停止了，然而它的形状却是极其高昂的，并且前方有涧，后方有冈，像这样的吉祥穴位，必定会出现公候王爷这样身份地位极高的人物。山势呈现出形止势缩的状态，前方有案山回环环抱，像这样的龙穴，不过只是拥有金谷那样的富贵罢了。
山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。
随着水流，山体随之而来，路途遥远，渐渐在洞穴前方聚合而倾注，只有山水环绕着洞穴，才能够称得上是吉祥顺遂受庇佑的洞穴。
天光下临，百川同归，真龙所泊，孰辨元微。
白话注解是，天心处于平正状态时，会有诸多诸如三吉六秀之星峰存在着照临的状况，有多条水路呈现出汇聚合流成为一处的情形。这可被认定为是真龙停留泊岸的地方，那么要如何去辨别其中所蕴含的玄微之处进而能够得到吉穴呢！
虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源。
白话注解方面，针对于那种类似虾蟆老蚌所处之地，以及人们所居住的街市这类如同属于平洋龙之气脉的地方，看上去好像没有但实际却有种存在，呈现出隐隐约约的状态，那要以怎样的方式去探寻它的根源呢？
间断之后又再次延续，离去之后又再度留存。有着奇特怪异的形貌，价值千金也难以求得，折断莲藕却贯穿细丝，真正的玄机不会失落，面临穴位坦然自若，形状难以用手去触摸揣度，遮挡空缺补充缺失，仿佛是天然造就，留给那些品德高尚的人，前代贤明之人都难以说清。
要是来龙出现跌断情形后又接着行龙，行龙完毕后又有停留，呈现出奇形异相，此种便是千金都难得寻到的上好之地，真正结穴所在之处，来龙恰如断藕贯丝，气脉不会出现落空之象，抵达穴位之时又会平铺着扩展开来，这然而形态却难以揣测度量，穴场周边，贪武巨辅三吉六秀高高耸起，可是破禄廉文却是欠缺的，仿佛天造地设一般，留出给有福气之人去享用，以往的国师也很难以把这种感觉表述出来。
草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。
在穴场的周边区域、因受到吉气相随这种状况的影响、致使草木呈现出茂盛的态势。要是穴场附近地带、或者是距离穴场相对较远之处，存在着低洼状态、有着缺陷状况或者出现空缺情形，就会由此产生劫煞，能够借助人为的方式去栽种树木，当草木生长得较为茂盛以后，就可以遮挡覆盖其不足之处，进而挡住劫煞，如此一来，原本有着劫煞的那种凶穴就转变成为吉穴了。
三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。
白话解释如下，来龙的气充足使得龙势不会脱离，八个方向的山势聚集汇合，山水存在着情谊。前方有遮挡，客人有着迎接参拜的情意；后方有簇拥，送砂众多护卫众多，主位显得高贵；埋葬到这种吉祥的土地，各种各样的福气就会一同来临。
地贵平夷，土贵有支，穴取安止，水取迢递。
结穴之处，明堂需平坦，要有砂进行护卫，要处于藏风聚气之地，也就是山脉止聚的地方去点穴，水要远且有源，就是要来水长，去水短，水口要有关拦。
向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。
白话的注解表明，立向这件事，是依据山的五行阴阳属性去进行确定的，千万不要出现弄错的情况，因为一旦差了那么一点点，就会导致结果出现极大的偏差。
择术之善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。
可供选择的办法务必把控妥善，要是葬入吉利的穴位，这般一来财路、人丁以及显贵就会面面俱旺，倘若葬于凶险之地，不久就会陷入贫贱态势。建造都城设定县域以及寻常百姓居住的阳宅也是如此，一旦存在不合宜之处，马上便会主现贫贱状况。
这块属于公侯的土地，有龙马腾飞起来，众人面对着玉圭，它小且头部尖锐，比原本的地方要求更高，不用学习就能达到。
白话注解：玉圭，指上部尖锐下端平直的片状玉器。
走出那能出公侯的龙穴，此来龙好似万马奔腾一般，气势呈现出磅礴之态，前方有着玉圭这般的物品作为案，其小却很精巧，更关键的是星峰得上恰当的位置，各个恪守自身所在的方位（就像马山处于南方，这样才称作得位），两侧有如同学童模样的小山站立一旁侍奉听令。
处于宰相所在之地，绣墩与之距离相当近，大水洋朝向同一个方向，拥有无穷无尽的尊贵。那里空旷开阔又平实平坦，充满生机且景色秀丽。
宰相龙穴，其前方不远处，有锦绣员峰作为案山，又有大江大河朝着此处流来，这般是无极之贵，而且明堂之地空旷又平坦，充满生机与活力，景色十分秀丽。
处于外台的那个地方，有高耸挺立的捍门，屯驻的军队排列着迎接各处，周围环绕绵延数里，有粗大如笔的横椽，足以判定生死。这里地势低那里地势高，实在难以去模仿比拟。
外台被称作兰台，秘书被当作内阁看待，台与阁是同一回事，在汉朝的时候，皇宫里面建有用来藏书的石室，将其作为中央档案典籍库，把这个称作兰台，它由御史中丞进行管辖，设置兰台令史，史官就是在这个地方进行修史，后裔从这里进行引申，宫廷内的典籍收藏府库、御史台和史官，都曾经被叫做兰台，进而也能够证明青乌子是汉朝人。走出武职的龙穴，水口之处有捍门旗山，周围数里之地有千军万马排列着迎接，右畔存在横山，其列在低处，仿佛是那判人生死的大笔，然而此等龙穴必须要昂然独尊才行，不然，低横之山就会成为暗刀山了，实在是很难摹拟。
位居官贵之所在，文章似要涌入耳朵，鱼袋于此处双双相连，处于庚金的方位，南方有火东方有木，北方视作鄙陋技艺之所在。
就是那种会出现一般官贵之人的龙穴，穴两旁的夹耳峰呀得高高的隆起，鱼袋砂那里两员峰要彼此相连才行（嗯，水口附近，有一大一小的小山，把这个叫做鱼袋）。这个星峰一定要处在恰当的位置，比如说庚峰，它属于金，它的星峰圆圆活活的话，那就预示着会出贵人；要是庚峰尖耸起来，尖耸这种是属火的，火是克金的，那就会主出医巫；要是庚峰长得瘦瘦长长的，长瘦是属木的，金是克木的，要是庚峰呈现出波浪状，波浪是属水的，金生水，不过金生下的水是有限的，那就主出淫荡以及从事杂技之类之人。
地有佳气，随土所生，山有吉气，因方而止。
白话注释为，地上拥有美好之气，它是伴随土地而产生的。龙脉同样存在吉祥之气，这种吉祥之气必定要得到贪武巨辅这些星峰的照耀临照，而且在其前方有界限之水止住内部之气，如此才能够成就穴位。
文士之地，笔尖而细，诸水不随，虚驰名誉。
去解释白话，那是出自文人的龙穴，其中文笔峰是尖且细的，不过呢，要是诸多水流并不相随，那就只是徒有虚名罢了。这样的笔和外面判断生死的台笔不一样，侍卫也不跟随，这表明爵位并不高，照着这样的情况，气的佳吉程度就比不上之前了，仅仅是白白地虚幻地拥有名声吧。
处于大富的地方，有着圆峰金柜的景象，贝宝纷纷沓至而来，就如同川流奔腾而至一般。有小秀清贵之地，呈现出圆重富厚之态。
白话所做的注解是，有着大富之象的龙穴，其前面呈现出圆峰形状的样子似金柜所示形态，也就是人们所说的那种左仓右库这样的一种表现状态了。处于这样有着大富之态的地方，那里的财宝恰似江水这般存在，呈现出重重叠叠持续而来的此般情形。要是前面的山峰是那种较小的情况，所主的就是小富贵这一状态；要是前面的山峰呈现出圆且厚重的这般状况，所主的便是大富这样的一种结果。
贫贱之地，乱如散钱，达人大观，如示诸指。
贫穷低贱的地方，那山峰杂乱得如同散开的钱币，脉理全部散了乱了，朝着相对的方向也不清楚，明白事理的贤能之人能够一下子就瞧得出来。
幽阴之宫，神灵所主。
用浅易的话来作注释说明，那风水良好的吉祥之地，都是有着神灵去守护的，而对于一般普通般的风水优良之地，也得是那些积累德行的人才能够获得的。
葬不斩草，名曰盗葬。
埋葬之地的时候，需要进行斩草开垦土地的行为，并且还要祭祀龙神，要是不按照这样去做的情况下，那么就被称作是盗葬。
葬近祖坟，殃及子孙。
不要在祖宗坟墓的近旁进行侵占式安葬，要是这么行动的话，就会出现福气尚未抵达而灾祸却率先到来这么一种状况。
一坟荣盛，十坟孤贫。
点穴的方法好似点艾那般，在一处有着风水堂局的范围内，仅有同一个龙穴是具真实性的，和它不一样的其他众多穴位全都具备不了实性特点呈虚幻状态，所以讲呀，通常能够看到类似这种的一种情况。即在一座山中搭建有数目占比较多数的坟墓，然而真真切切有幸获得吉祥龙气带来福佑的仅为相同个数目情形下的其中一个，唯有处于这个被选坟墓位置的后人能够实现家族后人昌盛繁荣景象，而剩下的占据大多数数目的坟墓位置的后人皆会经历家族孤寡贫穷的状况。
穴吉葬凶，与弃尸同，阴阳合符，天地交通。
穴原本是吉利的而言，但要是不懂得进行安葬，也就是不晓得如何消峰纳水并且弄错朝向，还是深度过度或者过浅，又或偏向左边或是偏向右面，那就会转变为凶葬，这就好像荒野之中被丢弃的尸体那样。风水，是十分注重阴阳平衡的，要是阴阳能够相互匹配，获取到天地的正气，也就是天地能够相互交通，那么万事均会顺畅，这被称作天地人和。
其内部之气开始萌生，外部景象逐渐成形，内部与外部相互作用，故而风水自行形成。凭借眼部眼光来观察，通过情感习性去领会融合，要是能够领悟其中道理，便可在天下无障碍地行走。
白话注解为，葬处寻得吉利墓穴，因内气生发故让死者骨头变暖和，因这受荫从而有万物生长；穴地周边受贪武巨辅等之类星峰照耀光临，还得到三吉六秀水来环绕聚集，此便属外气形成形象了。内有吉利之气来庇佑遮蔽，外有优异之星、优良之水来环绕聚集，这正是内外相互契合，风水自然而成。故而要认真细致观察，领会山水的性情，如果能明白晓悟这一点，那就可以肆意横行于天下都无所畏惧了。
