伊斯兰教是世界性宗教的一种, 它早在7世纪的时候就随着穆斯林人群传播到了世界各地。
根据《闽书》里的记载, 有一种说法是发生在唐武德年间（也就是从618年到626年这一段时间）, 穆罕默德的门徒一共有四人来到了中国, 其中第一贤人在广州传授宗教, 第二贤人在扬州传授宗教, 第三贤人和第四贤人则在泉州传授宗教。
这两位后来去世了, 并且葬在了东门外灵山的南麓一带, 所以人们又把那里的墓地叫做三贤和四贤墓。因为两位先贤深受穆斯林敬重, 他们入土安眠之墓也就被称作圣墓, 这是伊斯兰教传入中国最早的历史物证之一, 与清净寺一样, 伊斯兰教圣墓也是本系列遗产中体现世界海洋贸易中心多元社群的代表性遗产要素。
伊斯兰教圣墓
圣墓, 这个地方的所在, 是在清源山脉的东翼。它往东南面看过去, 就是大海的范围。在原来的情况下, 在这个位置上, 是可以远远地望着晋江的入海口的。那里有来来往往开船的船舶。因为这两个人是搞穆斯林信仰的, 并且他们是从海上那边过来的东西。
所以选了这个葬身的地方。穆斯林这一群人心里头想的是, 只要眼睛能看到那些船舶。他们的精神世界里面, 就仿佛一直和自家的故乡连着系着。这一点事情拿出来看, 就能看清楚这两位穆斯林的心里头, 有多深的那种想念老家的情结在里面。
在10-14世纪这个时间段里, 因为海洋贸易活动发展得越来越兴盛, 很多阿拉伯人还有波斯人都跑来到了泉州这个地方, 等到了元代的时候, 他们的总人数达到了最高点。这些人里面, 有的去搞做生意, 有的专门负责传教, 还有的纯粹就是到处游玩和考察。
有不少人就那样选择留在那里住了下来, 带着同族的人一起住在一起, 生儿育女来繁衍后代。与此同时, 他们还在当地修建了用来做礼拜的清真寺, 开辟出了专门用来埋葬逝者的区域, 这就给全世界留下了一系列具有非常重要历史意义的伊斯兰文化方面的遗产。
如今, 灵山这一带存在着数量众多的阿拉伯后裔的墓葬情况。对于墓葬的后半部分而言, 其特征表现为具有代表性的伊斯兰风格的墓盖石形态。然而, 墓葬的前部位置, 已经在相当程度上吸收并融合了当地传统墓葬所特有的文化表现手法。这样的现象状况, 充分展现了中国风格与阿拉伯文化的交融发展过程。
【圣墓村】
圣墓所在的那座山叫作“灵山”。而在山下面的村子, 则被叫做“圣墓村”。至于这些名称的来历到底是怎么回事, 历史文献里是有明确记载的。事情的原委是这样的: 自从三贤和四贤的墓葬安葬在这座山上之后, 夜里经常会有灵光出现并散发出来。
正因为这么个情况, 所以当地人就顺手把这座山给称为“灵山”了。同时, 那坟墓也就顺理成章地被称作“灵山圣墓”。而住在那山脚下的村落群体, 也就跟着使用了类似的名字, 最终定名为“圣墓村”了。
灵山的植被状况非常茂盛, 原因是先贤的葬地位于此地, 这使得周边的山体以及树木在历代时间里都获得了非常好的保护状态, 而这类松柏是在中国经常被种植于纪念性场所的植物类型。
【省保碑】
在1961年, 伊斯兰教圣墓被公布为省级重点文物保护单位之后, 人们在这里立了一块保护碑。
【墓平台中】
圣墓的重要遗存包括两座墓, 还有墓廊, 这座墓亭是在1962年修复的。按照伊斯兰教的墓葬风俗来说, 墓葬的形式应该是头朝向北方, 脚朝向南方, 身体呈侧卧状, 面朝西方, 西方是伊斯兰教圣地的方向, 也就是麦加的方向。
泉州伊斯兰教圣墓就是严格按照穆斯林的规定进行安葬的, 整个墓地是坐北面南建造的, 依山势修筑而成。从主体布局上来看, 是一圈半月形的回廊环绕着两座石墓。
【三贤四贤墓】
这两块作为墓葬顶部的巨石, 被指认是三贤和四贤的墓地所在地, 它们在方位上按照从东到西的顺序并列摆放, 每一块的形状都是长方形。这两个墓盖石的规格尺寸比在泉州这个地方曾经找到的另外那些墓盖 Stone 要大得多。
关于它们的结构, 总共分为三个部分, 位于最下面的那一层, 它的四个侧面都雕刻有莲花花瓣样式的图案纹路；中间这一层是不带任何花纹修饰的平整表面；然后处于最高处的那一块石头, 它是个顶盖石, 当从侧上方去看这个横截面的时候, 你会发现它的外形轮廓呈现出一个像汉字“回”一样的形状。
【墓廊】
墓廊总共有9开间。这种9开间的布局是中国传统的建筑规制中规格最高的一种。它显示了墓主人身份的尊贵。
墓廊的直径是11米, 形状呈半月形, 这个半月形就是伊斯兰教中的新月标志, 体现出典型的伊斯兰文化特征。墓廊前排的柱子, 和我们在开元寺中看到的柱子形状相似, 中间粗两头细, 是典型的唐代风格。另外在柱上以方形大斗承托卷云纹的雀替状支撑构件, 这与清净寺门楼看到的雀替状构件雕饰相近。
【保护管理沿革】
在七世纪那个年代圣墓盖起来以后, 穆斯林以及社会各个层面的人都挺在意这事儿, 一直都在重视它, 还一直给它做保护和修缮的工作, 后来就出了七方碑刻, 那石碑子上头记着呢, 记录了不同时段里, 那些穆斯林还有地方上的官员们都干过啥修缮的事儿。
【阿拉伯文重修碑刻】
这里记载了当时安葬在这座墓里的两位信仰伊斯兰教的人来到中国的具体时间和相关缘由, 并且清楚地写明了在公元一千三百二十二年, 泉州地区的穆斯林群体对这座墓葬进行了整体的修复工作, 而现今人们看到的墓地主体结构, 其实就是这次修缮之后遗留下来的部分。
【郑和行香碑】
这些汉文石碑记录的是永乐十五年（1417）的事情, 明代中国著名航海家郑和在第五次下西洋路经泉州时, 来这里扫墓以祭奠先贤, 并举行行香仪式以祈求神灵的庇佑, 这才留下了它们, 这些碑记也因此成为研究中国伊斯兰教以及该墓历史的重要文物。
在清朝康熙年间的五十三年, 也就是公元1714年的时候, 陈有功这个人还有陈美这个人, 他们两个人一起动手去修缮了那个圣墓, 并且当时还留下了一块碑记, 用来记录这些事情。
嘉庆二十三年（1818）, 署福建全省督军门漳州总镇马建纪修缮圣墓, 再建墓亭, 留下的碑记。
这是同治十年（1871）, 福建提督江长贵修缮圣墓留下的碑记, 挡墙这边分别是乾隆辛未年（1751）, 董事夏必第修缮圣墓留下的碑记, 以及乾隆癸卯年（1783）, 举人郭拔萃修缮圣墓留下的碑记。
到了今天这个时刻, 伊斯兰教圣墓这个地方还是能够吸引非常多来自于国内和海外的穆斯林人群，大家都会到这里来进行瞻仰并且朝拜。在每一个伊斯兰教的重要节日来临的时候, 来到此处拜谒先贤、诵念《古兰经》、以及举办游坟活动这些事情就出现了。
这做法的目的是为了替那些已经离世的人祈求到一种幸福的状态。这种行为方式对于泉州当地的穆斯林群体而言, 是一种坚持到底不会更改的风俗和习惯的体现。
圣墓是全国重点文物保护单位, 并且它也是国家级风景名胜区。关于圣墓的日常巡查, 还有保护管理的工作, 是由清源山管理委员去负责的。至于文物本体的, 像维护修缮这样的业务性工作, 是由文物部门去负责的。
然后的话, 清源山管委会和市文物局之间, 形成了一个良好的协调管理机制, 这样它们就可以相互配合, 共同做好圣墓的, 保护管理工作。
【碧玉毬】
这块风动石是自然形成的, 上面题写着碧玉毬与天然机妙等文字。碧玉毬是明嘉靖四十二年（1563）太守周道光所题。天然机妙为提督马建纪所题, 马建纪于清嘉庆年间 (1796-1820年) 任福建陆路军门提督。结合上面墓廊内的《重修温陵圣墓碑》记载推断, 该题刻应与之同时, 即嘉庆二十三年（1818）。
【丁氏墓葬群】
在圣墓的东南部, 有一片山麓地带, 这里是14世纪以来一直到现在都一直在使用的穆斯林公墓区域, 就像这一片陈埭丁氏墓葬区就是其中的例子, 七百多年以前, 丁氏的先辈们沿着“海上丝绸之路”的路线从阿拉伯那些国家过来了, 他们凭借着自己擅长经商的本事, 把伊斯兰文化和汉族文化互相融合又结合在一起, 因此就形成了一个有着独特风格的群体, 即丁氏回族, 这个群体的特点是汉族文化和伊斯兰文化交织在一起。
根据族谱里的记载: 我的家族里姓丁的人, 是由始祖节斋公开始打基础的, 他当年离开苏州去做生意来到泉州这个地方, 住在桐城里面的文山里头, 一代接着一代传了三世, 到了叫硕德公的那一辈人, 才搬迁到陈江去住, 这时候子孙后代变得好多都生出来了, 文化和事业也开始兴旺起来。
从上面这些话就能看出丁氏家族的祖先名叫丁谨, 他的别号是节斋, 是在宋朝快要结束的时候从苏州来到泉州来做买卖交易的。在元朝至正年间的末尾时期第三代叫丁夔的人带着他的儿子丁善一起迁徙到了陈埭这个地方, 于是就在这儿安家落户定下来了。
这些个坟墓的样子都是既包含了汉族人埋葬时候的那种建筑结构形式又同时又保留着类似阿拉伯地区那种塔的样子的石头做的墓碑盖子这一类特点在里面。
虽然学术界对于伊斯兰教徒最初抵达泉州的具体时间还在争论, 但是从公元十世纪到十四世纪期间穆斯林商人在泉州的活动情况是清楚明白的。这些人的活动轨迹可以通过像清净寺这样的现存建筑物来看到, 也可以在泉州出土的大量伊斯兰教石刻中找到证明, 还能够在相关的那些历史文献里面找到依据。
至于那所谓的伊斯兰教圣墓, 它就是一部活生生的见证物, 这部见证物的作用是记录宋元这两个朝代里面穆斯林商人以及与之有关的那一批一群人在泉州进行各种操作和活动的全过程。
从墓盖石的整体造型来看, 它符合伊斯兰文化特征, 但是, 在最下层环刻的莲瓣纹这个装饰上面, 用的却是中国文化里非常常用的元素。此外, 墓葬选址坐北面南, 并且依山而筑, 这也符合中国传统建筑里的选址观念。以上这些特点说明, 海洋贸易带来的外来文化和本土文化之间, 发生了交往与融合的现象。
来源：泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心
