中新社于北京4月5日发布报道，标题为“疫情笼罩下的台湾清明：传统习俗有所调整，缅怀先人情感依旧”。
作者 刘大炜 朱贺
清明节是中华民族传统祭祀活动中的关键节日之一。在台湾地区，过去人们常说“清明时节不归家，便是对祖先的不敬”。自新冠病毒疫情爆发后，台湾民众庆祝清明节的方式虽有所调整，但他们对亲人的怀念与尊敬之情始终如一。
台岛的清明节被定在公历的4月5日，然而，民间扫墓祭祖的活动并不一定都集中在这一天。台岛民俗专家谢宗荣在接受中新社记者的电话采访时指出，由于台岛民众的先祖来自不同的地域，他们的扫墓时间也有所不同。例如，客家人倾向于在元宵节和清明节之间进行扫墓，而漳州人的后代则选择在农历三月初三进行，泉州人的后代则会在清明节当天进行祭祖活动。
在台湾地区，祭扫坟墓主要分为“培墓”和“压纸”两种方式。通常情况下，新建的坟墓需要经过三年的“培墓”过程，而在家庭成员喜结连理或添丁进口的情况下，同样需要进行“培墓”。进行“培墓”时，需要准备猪肉、鸡肉、鱼类等祭品，若是家中新增人口或购置了田地，还需携带一对“子孙灯”以慰藉先人；而“压纸”则仅需培土除草，保持坟墓整洁，并在仪式结束时用石子将墓纸压稳于坟头之上。
谢宗荣指出，不同地区的后代在墓地使用的纸钱形式上存在差异，具体来说，漳州的后代常采用黄色的“压纸”作为墓纸，泉州的移民群体则偏好使用五彩斑斓的五色墓纸，而客家人的传统则是使用红色的墓纸。
目前，台湾众多区域尚未对土葬实施禁令。然而，近些年因土地资源紧张，台湾各地公墓的数量基本保持稳定，因此，众多台湾居民开始采用其他丧葬形式。通常情况下，大多数民众倾向于选择火化亲人，并将骨灰安置于“纳骨塔”中，清明时节则前往祭奠。
在往昔的清明节期间，岛内常常迎来大量的人口迁徙和返乡热潮。然而，近期台岛新冠疫情呈现加剧趋势，连续五天本地新增确诊病例数突破百人。因此，各地政府纷纷加强了对扫墓祭拜活动的管控措施。
台湾媒体报道，自4月2日起，台湾地区清明节扫墓的客流逐渐增多。为了防止人流密集导致疫情扩散，整个假期期间，台湾各地纷纷实施分流和防控策略，提倡网络祭奠，众多墓园及家族祠堂取消了大型法会或祭祀活动。例如，台北市对进入“纳骨塔”的人数实施了限制，而高雄市则暂停了入塔祭拜的开放。台北市居民萧任宏向记者透露，为了维护生态环境，祭祀活动场所禁止燃放纸钱，市民需将写有逝者名字的纸钱送到指定的焚烧点，由工作人员集中处理。
除此之外，随着环保意识的日益增强，近年来在台岛，花葬和树葬这两种新型的葬礼方式也逐渐受到了人们的青睐。在逝者经过火化处理之后，他们的骨灰被装入环保纸袋，然后被埋葬在花田之中，既不设立墓碑，也不记录姓名，大约在半年之后，他们便实现了“回归自然”的愿望。尽管这种葬法与传统葬礼习俗有所差异，但它依然赢得了众多台岛居民的认同和支持。
根据台湾当局相关部门的数据，2002年生态葬政策推行初期，仅有226位市民选择了这种葬法。到了五年后，选择生态葬的人数首次超过了千位。到了2018年，这一数字更是突破了万人大关。到了2021年，选择生态葬的人数接近两万，这大约占到了死亡人数的十分之一。
阳明山第一公墓的入口附近，臻善园便是花葬区域。这里有着一片片长方形的花田，被绚烂的刺桐花环绕，山坡之上，红花绿草，充满生机。花田中摆放着众多鲜花和各种祭品。前来祭奠的人们面对花田，双手合十，表情庄重，默默哀悼。“无论采用何种方式，其目的都是为了缅怀与思念，最重要的是内心的真诚。”萧任宏如此说道。(完)
