杂篇
盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。
天光地德前见。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神明为吉祥之兆，鬼怪则代表不祥之兆。朔日指的是一年的开始，代表着时间的流转。所谓藏神，即是指神灵与吉日相合。神灵降临，鬼怪退避，这样的年份便被认为是吉祥的。
阴阳相冲相合，五种土壤四时齐备，这是两种吉祥的象征。目力精巧，技艺纯熟，追求完美，避免缺陷，提升高度，增强底部，这是三种吉祥的表现。
解见前。 ’
阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。
此言葬日不得方向年月之通利。
力小图大为三凶。
陌生人能力有限，若企图占据王侯之位，实乃不顾自身实力与德行。然而，对此也不宜过于拘泥。
凭福恃势为四凶。
依仗着先祖的福荫，凭借着现在的权势，那些富贵人家，常常自以为能够像现在这样长久，却未曾深思熟虑过父母丧亡之事，未曾尽力寻找合适的隐居之地，只是得过且过，草率地将坟墓草草了事。正如程子所说，他们只想遮掩自己的视线，却反而认为阴阳之理无足轻重，这真是难以言喻啊！《魏志》记载：管辂在遇到征东将军毋丘俭的墓地时，感慨地说：松柏虽然茂盛，却无法遮掩其下的坟墓，这其中的道理，真是令人深思。
碑文赞誉虽盛，却无后人继承，玄武低垂头颅，青龙无以立足，白虎吞噬尸体，朱雀哀鸣悲啼，四象之危已尽显，按照古法，应当灭绝其族。事态发展正如预言。再如《左氏春秋传》中记载，鲁文公十三年，邾文公占卜决定迁都绎地，史官称：此举对民众有利，但对君主不利。文公回应道：只要对民众有益，便是我之利益。身边人劝言：君主的寿命可以延长，为何不采取行动？文公答曰：君主的命运在于养育民众，只要民众得利，我便得利。
然，迁之吉莫能出其右。于是决定迁都。到了五月，君主果然驾崩。然而，其中自有定数。至于阴阳之理，亦是有所规定。
僭上逼下为五凶。
不得逾越庶民之墓规制，不得模仿显贵之丧葬礼制，不得追求奢华无益之物，逝者不得因此增添哀伤，生者亦不得因此招致灾祸。过于节俭反失礼节，吝啬且粗俗，对父母之墓不肯立即进行必要的维护，敷衍了事，终致发生不幸之事。所谓“作用”，即指建造明堂、疏通水道，以及清除障碍、提升地势、阻挡水流和遮挡风沙等措施。
类，皆是也。
变应怪见为六凶。
言及天时与人事，往往难以尽善尽美。或许有吉祥之地与吉穴，但主人却因拖延葬礼而未能及时安葬；或许因是非之争而招致祸端；或许因贫困疾病交织，忧心忡忡而无力举丧；或许因明师已逝，再难寻觅；或许因停丧日久，遭遇兵火之灾；或许因子孙辈分不齐，人事不整；或许因官事缠身，牢狱之灾，无法再行葬礼；或许因日复一日，怠慢遗忘，最终导致葬礼被搁置；或许因全家灭绝，尸体暴露于外。种种情况，皆因葬礼未能及时举行，导致变化多端。唉，作为人，怎能不感到敬畏，从而引以为戒呢？
经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
形势虽看好，但若未能找到合适的墓地，或是虽找到墓地却不知其深浅，这难道与随意丢弃有何区别吗？《锦囊》一书中，其核心思想主要围绕生气展开，即以太极为其根本；其次则是枝垅，即阴阳的作用；再其次是风水、止聚、形势、骨脉等；更进一步则是检验文理的秀美，以及明确作用的适宜性。学者应当仔细阅读并深入体会，方能领悟景纯的心法。
择墓之地有三吉，丧葬之仪有六凶。天光普照，地德承托。
上天的光辉和大地的德泽在前显现。
若能使隐秘的神祇顺应时光流转，那么便能够神灵降临而鬼魅退避，这便是最初的吉祥之兆。
此处所谓的神明是指吉祥之神，而鬼魅则代表不祥之煞。朔所提及的是年、月、日、时四个方面。其意在于使吉祥之神与吉时相吻合。若吉祥之神降临而凶煞退避，则可称得上是拥有吉祥的年月。
风水之中，阴阳得以调和，五行之土与四方之势均齐备，此种情形被视为第二等的吉祥。
凭借敏锐的视觉技巧，借助工具的力量，便能够完美地规避缺陷，将低洼之处垫高，将凸起之处加固，这构成了第三种幸运的境遇。
以上的解释在前面已经说过了。
若阴阳之间的相互作用处理不当，便构成了第一种危险的情形；而若对时间的把握不准确，则这是第二种危险的情形。
此处所指为，安葬的日期未能挑选到适宜的方位与时刻，两者需协调得当，方能带来吉祥。
自己福报小却想贪图大的，这是第三种凶险的情况。
在世之人往往福缘有限，却怀揣着获取王侯贵族方可享用之风水宝地的愿望，实乃不自量力之举。然而，对此亦不宜过分拘泥。
凭借自身的运势，他们傲慢地选择地势优越的墓地，此种行为实为第四种危险之举。
凭借家中的好运，借助现时的权势，那些显赫的富贵之家，总觉得可以永远保持这种荣耀，却未曾深思熟虑过，在父母离世后，应尽力寻找佳地安葬，却只是草率地将死者安葬了事。这正是程子（程颐）所言：“只顾自己盲目行事，却以为风水之理不值得信赖。”这真是一个值得深思的话题！《魏志》中提及：管辂途经征东将军毋丘俭的陵墓，不禁感慨万分：“墓园中的松柏虽郁郁葱葱，却缺乏优越的地形布局；墓碑上的谥号虽显美好，却无后人前来守护。玄武位的山势显得低沉沮丧，青龙位的山势显得单薄无力，白虎位的山势宛如吞噬尸体，朱雀位的山势仿佛在悲鸣，这四种凶险的态势均已齐备，依照风水学说，恐怕会招致灭族之祸。”果不其然，事情正如他所预言的那样发生了。《左氏春秋传》中提及，鲁文公十三年，邾文公曾占卜决定迁都至绎地。当时，史官评论道：“迁都之举，于民有利，然于君不利。”邾文公则回应：“民之福祉，即吾之福祉。”而随从之人亦言：“君王您本可享高寿，为何不择利于己之道，选择不迁都呢？”邾文公言：“吾之天命，在于抚育苍生。若此举对民有利，即便迁都亦是吉祥之举。”众人遵其言，遂行迁都之策。翌年五月，邾文公不幸离世。此事虽属天命所归，然阴阳风水之理，亦有其定数。
行事超出了个人身份和地位所应有的范围，亦或是受到外界压力的驱使，这样的情况属于第五种危险情形。
僭越行为体现在平民百姓的墓地不得依照达官贵人的规格来建造，贫困家庭在举办丧事时也不应模仿富裕人家炫耀奢华，更不应进行那些毫无实际意义的铺张浪费，此类行为不仅对逝者无益，反而可能给生者带来不幸。而“逼下”则是指行为失范，不遵循礼制，对于父母的墓地，不按时按礼制进行修建。墨守成规、草率从事，最终可能引发不幸之事。这里所指的“作用”涵盖诸如修建明堂、整治河道、清理杂乱区域、消除阻碍、提升低地、增加高地、拦截水流、遮挡风势等种种行为。
出现异常的变化和怪异的现象，这是第六种凶险的情况。
前面说的是天时、地理和人事不能尽善尽美。偶尔拥有宜人的地理环境和吉祥的墓地，却因主人心意拖延未能安葬；或者因纷争是非，美事变为坏事；亦或因贫困疾病，哀伤不已，丧葬之事难以成行；有时是精通风水的师傅年迈离世，无法再指导；或者灵柩停放过久，遭遇战火等意外灾害；有时是家族人口稀少，无力承担；有时因诉讼牢狱之灾，行事受阻；有时得过且过，混日子，最终将丧葬之事置之不理；有时全家灭绝，死者和生者一同暴露于外。这些变故的发生，皆因丧葬事宜未能及时处理所致。唉，作为人类，怎能不怀着敬畏之心，行事格外谨慎呢？
经书记载，墓地风水虽属吉祥之象，然而丧葬仪式却潜藏危险，其险恶程度与弃尸并无二致。
地势与地形纵然宜人，却因埋葬时未择得恰当之位，抑或虽选对了位置，却未掌握好埋葬的深度与浅度；如此情形，与随意丢弃尸体的行为又有何异？《锦囊》一书中，其核心内容主要围绕生气展开，以太极为核心思想；同时，书中对地势进行了细致分类，包括支地和垄地，强调阴阳平衡的运用；此外，还涉及风水学、气的聚集、地形地貌、脉络结构等方面；接着，书中对土壤和石材的纹理进行了审美评价，区分其优劣；最后，阐述了墓葬风水中的优势与适宜条件。研习风水之道者，若能深入阅读并细致琢磨，自能领悟郭景纯（郭璞）风水理论的精妙所在。
郭璞所著的《葬书》为东晋时期的一本重要著作，篇幅虽不足两千字，却对风水理论进行了全面阐述。其中，五大理论要点可概括为：首先，强调“生气”的重要性；其次，提出“藏风得水”的原则；再者，论述“形势”的作用；接着，阐述“四神砂”的理论；最后，确立“土质标准”的规范。此外，书中还提到了三大吉祥因素和六大不利灾害，强调阴阳平衡、方位精准、时间适宜以及符合礼仪规范的重要性，否则可能招致不幸。
