若乃断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求。
折藕贯丝，真机落莫。临穴坦然，形难扪度。
障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。
草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。
三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。
地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢递。
向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。
择术之善，建都立县。一或非宜，立主贫贱。
公侯之地，龙马腾起。面对玉圭，小而首锐。
更遇本方，不学而至。宰相之地，绣墩伊迩，
大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。
外台之地，捍门高峙，屯军排迎，周回数里，
笔大横椽，足判生死。此低彼昂，诚难摹拟。
官贵之地，文笔插耳，鱼袋双连，庚金之位，
南火东木，北水鄙技。地有佳气，随土而起，
山有吉气，因方所止。文士之地，笔尖而细，
诸水不随，虚驰名誉。大富之地，圆峰金柜。
贝宝沓来，如川之至。小秀清贵，圆重富厚。
贫贱之地，乱如散钱，达人大观，如示诸指。
幽阴之宫，神灵所主。葬不斩草，名曰盗葬。
葬近祖坟，殃及子孙。一坟荣盛，十坟孤贫。
穴吉葬凶，与弃尸同。阴阳合符，天地交通。
内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。
察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。
4、《青乌经》白话
这本名为青乌经的书籍，据说呀，是青乌子所撰写的那本相冢书，而后呢，普遍把堪学方面的著作都称作青乌经。白话翻译是这样的一一如下：
《难解二十四篇》，问：墓葬之事，属于重大事宜。学习必定得有源头，宗派必定得有经典，世间流传的内容，其说法并非一致，相关书籍众多，哪一个才是关键要点呢?
将东西埋下此乃一件重大之事，风水这门学问必定存在特定源头，进行尊崇必然也有相应经典可依如今世间所流传的有关风水之事的种种知识，其说法繁杂混乱，与之相关的书籍被出版的数量众多问究竟是谁所说的内容值得去予以学习呢？
答复称，《狐首》、《青乌》等典籍，它们出现的时间很早，没有人知道是哪个时代所书写的。传承的时间已经很久，错误的途径有很多。姓郭的人所撰写的《葬书》，都是依据这些典籍的主旨。
对《狐首》、《青乌》等几本地理书籍进行文言口语注释后可知，它们存在的时间长久，我们不清楚其出自哪个具体的年月。鉴于时间太过长远，所以难免会出现内容中有遗漏以及错误补充的情况。郭璞所写的《葬书》，主要是依照那两本书的主旨与意图而创作完成的。
盘古浑沦，气萌大朴，
分阴分阳，为清为浊，
生老病死，谁实主之。
说白话来进行注解，盘古处于浑沌状态，其气萌动之后逐渐壮大，分化出阴气与阳气，存在着清与浊的分别，有着生老病死的情况，那么谁来掌握生杀的大权呢?
无其始也，无其议焉，不能无也，吉凶形焉。
曷如其无，何恶于有，藏于杳冥，实关休咎，
以言谕之，似若非是，其于末也。若无外此，
其若可忽，何假于予，辞之庞矣，理无越斯。
白话的注解啊，要是没有气脉到来的话，那么肯定不会结穴，这是不存在争议的情况。有气脉到来的话不可能不结穴，至于吉凶到底怎么样呢，那就要看穴场周围的星辰形势是不是符合法度，来去水是不是能够收纳吉祥之气。若是没有气脉前来，那究竟要怎样才能够结穴，气脉它是潜藏置身于杳冥微茫当中而无法看见的，这气脉可是关乎到能否得穴以及对应吉凶问题的，原本按理是能够通过文字解释去告知后人怎样在万山峻岭里头寻觅那似有似无飘忽不定之气的办法的，此办法也就是寻龙点穴的方法，然而最终经过思量觉得天机不能被一般的愚钝凡俗之人知晓，所以呢于此就不进行表述了，除此之外，是不存在别的其它原因的，如果能够将（泄天机）无视不顾，我又何尝会不愿意告知你们，细致地去品味领略，道理就在这里头。
山川融结，峙流不绝，
双眸若无，乌乎其别。
白话所做的注释是这样：山川当中的气脉相互融合纠结，那种对峙而流淌的水源源不断，于水口之处相互交会合流，必定会形成风水当中的宝地，但是倘若没有心灵手巧的能力，又怎么能够分辨出哪一支是真正的龙，结节穴位在什么地方呢?
福厚之地，雍容不迫，
四合周顾，辨其主客。
用于白话注解的内容是，有着福厚特征的风水之地，其明堂呈现出宽大情形，气势不存在局促状况。所谓四合，也就是合龙法、穴法、砂法以及水法，这意味着要求龙是真的且穴是准确的，消砂纳水要符合相应法度，并且四周的星辰都环绕着朝向穴位，宾主能够区分开来，尊卑能够确定顺序。
山欲其凝，水欲其澄，
山来水回，逼贵丰财。
山止水流，虏王囚侯。
白话语译如下哦：山本沉静平和，却祈愿它有所变动以生万物之生机；水本灵动流转，却渴望它静止下来涵养一方之安宁。逼迫尊贵之人的，尊贵到来会迅速；丰饶汇聚财富之人，财产积聚得丰厚哟那，那便是以下说的意思！山需要凝聚力量，藏住那风，汇聚起气息；水需要弯曲环绕，停留蓄积起来。形成一种所有山峰全都朝着穴场朝拜拱卫，水又弯曲环绕停留蓄积朝着穴位的山环水绕的堂局状态，那就意味着出现应和高寿而且财物俸禄丰盈的情况。要是处于休囚方位的朝山高大耸立，水又径直流动毫无情意了，那就会导致虏获王者囚禁诸侯的糟糕状况出来了。
山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。
水过东西，财宝无穷。三横四直，官职弥崇。
九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资。
白话注解：三横四直，指水路之多，这里指八方汇聚的意思。
山呈现出停顿的状态，然而水流却是弯曲着且饱含情思，如此这般的风水宝地必定会有众多子孙后代。山没有停顿而水径直流淌毫无情分，肯定会成为仆人并且寄居于他人屋檐之下。水环绕着堂屋有着情分，必定会收获无数的财富珍宝。来自八方的水流汇聚在一起，必定会位居高职。水有着九曲如同蛇蜿蜒前行，那便是宰相之所在的地方。水的出口处重重交叠锁住，必定会出现极为优秀的官员以及无数的财宝。
气乘风散，脉遇水止，
藏隐蜿蜒，富贵之地。
用气遇到风而言则会散开，以脉遇到水来说则会停止，气脉涵盖隐藏并且弯曲还带有情致，必定是富贵的那种地方。
不畜之穴，是谓腐骨。
不及之穴，主人绝灭。
腾漏之穴，翻棺败椁。
背囚之穴，寒泉滴沥。
其为可畏，可不慎乎。
白话文注释为，不畜的情况，就是山中没有遮护，葬在此处尸骨会腐烂；不及的情况，就是山中没有朝对，葬在此处主人会灭绝；腾漏，指的是青龙或者白虎有空缺之处，葬在此处会导致棺材翻倒、椁木破败；背囚，就是山过于幽暗没有阳光，穴地有寒冷的泉水滴沥不绝，像这样的穴都不可以用来安葬，实际上实在是可怕，不可不谨慎。
百年幻化，离形归真，
精神入门，骨骸反根，
吉气感应，鬼神及人。
说的是，人在百年归寿安息后，肉体就会逐一腐烂掉，然而只有骨骸能够留存下来，人的精神主要是汇聚依附在骨骸上面的，要是这些骨骸埋葬在保有生气的吉穴里头的话，骨骸会得到生气实施荫护，就此死者能够得到安息，死者的子孙后代会受到这种吉祥生气做出相互感应，同时这种生气也可以感应触动到神鬼那边，进而令神鬼保佑庇护死者的子孙后代。郭氏引用经书上面的话讲：鬼神和凡人，是宗归其同一类范畴罢了。
东山起焰，西山起云，
穴吉而温，富贵绵延，
其或反是，子孙孤贫。
以白话来作相关注释情况如下，阴阳相互配合着，水火彼此交合起来，二气郁积熏蒸最终就形成洞穴。逝世之人的骨骸受到吉祥生气的荫庇护佑从而让其变得温暖，子孙受到感应进而富贵能够长久延续下去。要是情况与上述相反，那就不能算是吉祥的穴位，子孙会孤独贫困。
童断与石，过独逼侧，
能生新凶，能消已福。
不生长草木的称作童，崩塌陷落在坑堑之中的称作断，气凭借生机而和谐，童山没有植被，不可以在其附近埋葬；气因山体形状而来，断山毫无生气凝结，断山不可埋葬；气依靠土壤来运行，石头多的地方土壤难以滋养，石山不可埋葬；气因山势而停止，气经过了山势就难以留存，过山不可埋葬；单独的山不存在阴阳的区分，逼迫相邻的山则没有合适的明堂，侧面的山则倾斜不正，触犯这七种情况的会产生新的凶险，会消减已得到的福分。
贵气相资，本源不脱。
前后区卫，有主有客。
水流不行，外狭内阔。
贵气降临，本源之气未曾脱离，穴中贵气真气相衔接，前方后方有砂进行护卫，存在主客之分。水流得以停蓄，不见水流流动之势态，明堂较为宽阔，然而水口狭窄进行关拦。
大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息，
情当内求，慎勿外觅，形势弯趋，生享用福。
白话注解：平洋地带的龙起伏程度较小，好似毡毯铺开伸展开来，行走经过峡谷时隐隐约约，难以辨别它的踪迹，更没办法辨别它来与去的形势状况。需要察看流水流动的来去方向，依靠水流来观察龙从而知晓其来去的态势，进而判断平洋龙的行进与止息情况。要是遇到沼泽或者湖泊，那就能够确定是真龙休憩的地方，依据局内的情形态势，一定能够从中选定穴位，千万不要往外面寻找穴位。要是形势呈现弯环状态，那恰恰就是福地所在啦。
势止形昂，前涧后冈，位至侯王，
形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。
对于来龙山势而言，其实际情况是已停止了，然而呢，它的形态却是高昂的，并且还有前涧后冈这样的状况，像这般的吉穴，必定是会出现公候王爷的。而山势呈现为形止势缩的情形，前面存在着案回抱这种态势，像这样的龙穴，仅仅不过是拥有金谷之富罢了。
山随水著，迢迢来路，
挹而注之，穴须回顾。
白话进行标注解释，那体现出山会追随水而附着，其呈现很远之态奔来，它们集中交融且倾注到洞穴之前，一定要山水环绕着洞穴才算是吉利、吉祥的洞穴。
天光下临，百川同归，
真龙所泊，孰辨元微。
白话而言，要做注解就是，天心呈现出平正的状态，能够有被三吉六秀之星峰照射临格的情况，存在着好几条水路汇合聚集于一处，这儿可算得上是真龙停泊的地方了，该如何分辨其中的玄微妙处从而能够获得到吉穴呢？
虾蟆老蚌，市井人烟，
隐隐隆隆，孰探其源。
话说那虾蟆老蚌所在之地，以及众人安居的街市等平洋龙之气脉状况，看似没有却实际是有的，呈现出隐隐约约之态，那究竟该如何去探寻其根源呢？
断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求，
折藕贯丝，真机莫落，临穴坦然，形难扪度，
障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。
白话注解：要是来龙出现断了之后再接着行龙，之后行龙完了又停留，呈现出奇特怪异的形状相貌。这种情况可是千金都难以求得的上好之地。那真正结穴所在之地呀，来龙好似断了的藕却丝相连不断，气脉不会出现落空的情况。当下到穴位的时候又平坦铺开， 不过其形态难以揣测度量。穴场周围地方呢，贪武巨辅这几种能带来好吉征兆之地高高耸立有着明显突出，反而是使得福祉破缺的一些位处则没有出现，如同是上天特意造就大地有心留给有福气之人去享有利用，之前的国师也很难把这种整体感觉给描述讲说清楚明白出来。
草木郁茂，吉气相随，
内外表里，或然或为。
处在穴场那周边区域当中，因受到吉气相随这种状况的影响，致使草木呈现出茂盛的态势。要是洞穴场地附近或者距离洞穴场地比较远的地方存在着低洼缺陷或者有空缺情况，那就会产生劫煞，能够凭借人为方式栽种树木，等到草木生长得繁茂之后遮住那些不足之处，挡住劫煞，如此一来有劫煞的凶险洞穴就转化成为吉穴了。
三冈全气，八方会势，
前遮后拥，诸祥毕至。
倘若来龙生气充足，那么龙势便不会脱离，八方的山势会聚集会合，山与水之间有着情谊，前方有所遮挡，有客人具备迎接参拜的情感，后方有所簇拥，送砂众多护卫丰厚，这主显高贵，埋葬得到这样的吉祥之地，各种各样的福气就会一同到来。
地贵平夷，土贵有支，
穴取安止，水取迢递。
结穴之处，其明堂需是平坦之态有的砂予以护卫情形，要在藏得住风且聚集起气之地，也就是山脉终止汇聚的所在去点穴，水必定要远处而来且源头要有，就是说要来的水长远，离去的水短促，水口处于有关闭阻拦的状况。
向定阴阳，切莫乖戾，
差之毫厘，谬以千里。
山的五行阴阳属性，乃是确定立向好依据，切切不可犯下弄错之忌，只因若有毫厘之差，便会导致千里谬误之果。
择术之善，建都立县，
一或非宜，立主贫贱。
选择性的办法得把控好，入土为安于吉利穴位，那么财富、人丁、显贵均繁荣茂盛起来，身处埋葬于凶险之地，很快便会陷入贫寒卑贱境地。建立都城设立县邑以及平常的百姓居住的阳宅也是如此，一旦出现不合适情况，立刻就会导致贫贱。
公侯之地，龙马腾起，
面对玉圭，小而首锐，
更过本方，不学而至。
白话注解：玉圭，指上部尖锐下端平直的片状玉器。
露出公侯级别的龙穴，前来的龙脉好似万匹马一同奔跑，气势盛大雄伟，前方有着玉圭形状的事物当成案台，体积小但精致巧妙，更需要星体山峰找准位置，各自坚守自身所在方位（比如马山在南方，把这里称作找到位置）。两侧有像学童模样的小山站立等待指挥。
宰相之地，绣墩伊迩，
大水洋朝，无极之贵。
空阔平夷，生气秀丽。
有一处出宰相的龙穴所在之地，在相对较近的前方位置，有着锦绣员峰作为案山，同时还有大江大河朝着这边而来，这呈现出的是无极之贵的态势 ，而且其明堂空旷辽阔且平坦，洋溢着生气，景致十分秀丽。
外台之地，捍门高峙，
屯军排迎，周回数里，
笔大横椽，足判生死。
此低彼昂，诚难摹拟。
直白的话语注释表明：外部的台所就是兰台，掌管私密文书的部门就是内阁，台、阁二者一样，在汉朝那个时期，皇宫殿宇内建造了存有书籍的石壁房屋，用它当作中央存放文件典籍的库房，称作兰台，它是由御史中丞来管理的，还设置了兰台令史这一职位，史官就在此地编写历史。后来被人们从这里往前推导延伸，宫廷中的典籍收藏的那个府库，还有御史台以及史书编写的官员，都曾经被叫做兰台。从这个方面也行能够作为证据来证明青乌子就是汉朝时候的人。
武职之龙穴出来，水口处有那捍门旗山，其周围数里之地，有千军万马排序陈列着前来迎接，右边畔侧有横山，横列于低处，好似是用来判别人生死的大笔，然而这样的龙穴需要傲然挺立、唯我独尊，不然，那低横的山便当做暗刀山了，着实是很难去摹拟的。
官贵之地，文章插耳，
鱼袋双连，庚金之位，
南火东木，北水鄙技。
下面来看所谓出一般官贵的龙穴，说到这龙穴，于其穴两旁的夹耳峰，那是需要高高隆起的，还有鱼袋砂，此为两员峰相互连接之处(在水口的附近区域，存在一大一小的小山，将其称之为鱼袋)。在这当中，星峰必须要处于恰当的位置，就好比庚峰，此峰属金，要是它其星峰呈现圆活之态，那么就说明主出贵气之人;要是庚峰呈现尖耸之状，而尖耸之类属火，火能够克制金，如此便主出从事医巫行业的人;要是庚峰表现为长瘦之形，长瘦的属性为木，金是能够克制木的，要是庚峰出现起波浪的情形，波浪的属性为水，金能够生水，然而金所生之水是极为有限的呀，因而主出那些从事淫荡和杂技行业的人。
地有佳气，随土所生，
山有吉气，因方而止。
白话的注解是，地存在着佳气。这佳气会随着土而产生。龙脉同样有着吉气。此吉气一定要得到贪武巨辅星峰照亮施加影响，而且前面要有界水止住内气，才能够形成穴位。
文士之地，笔尖而细，
诸水不随，虚驰名誉。
来自文人的龙穴，其文笔峰呈现出尖且细的形态，然而，要是诸多水流并不与之相随，那么只是徒有虚名声誉。这般笔触比不上外台用以判定生死的笔，其侍卫未跟随，表明爵位处于不高的状况，所以，气的佳吉程度逊色于从前，仅仅是白白地虚张着名誉罢了。
大富之地，圆峰金柜，
贝宝沓来，如川之至。
小秀清贵，圆重富厚。
用白话进行注解的时候，那种大富的龙穴，其前面的圆峰呈现出金柜之象，也就是所讲的左仓右库。类似这般的大富之地，财宝如同江水一般，层层叠叠地接踵而至。要是前面的山峰比较小，那么就预示着小富贵；要是前面的山峰呈圆润且厚重之形态，那么就预示着大富。
贫贱之地，乱如散钱，
达人大观，如示诸指。
贫穷低贱的地方，那山峰杂乱得如同散开的钱币一般，其脉理也是零散错乱的，朝向相对也不清晰明确。能够通晓明白的贤能之人一下子便能够瞧得出来。
幽阴之宫，神灵所主。
在白话之中进行注解，那些被认为风水吉祥的土地，都是有着神灵在守护着的，而对于一般程度的风水宝地而言，也只有积聚功德的人方才能够获得。
葬不斩草，名曰盗葬。
在葬地的时候，需要进行斩草开地的操作，并对龙神进行祭祀，要是没有这么去做，那就被称作盗葬。
葬近祖坟，殃及子孙。
白话所做的注解表明，不可以在祖坟的旁边去进行侵葬这种行为，要是这么做的话，就会出现那种福还没有到来而祸却已经先到了的情况。
一坟荣盛，十坟孤贫。
说到白话的注解，那种点穴的方法如恰似点艾同样，在一个风水堂局里头，仅仅存在一个龙穴是真实的，而其他众多的穴都是假假的，所以呢，我们常常能够见到，在一座山上有着较多数量的坟墓，然而真正获取吉祥龙气的仅仅只有一个，只有这座坟的后人能够昌盛起来，其余多数坟的后人全都是孤单又贫困。
穴吉葬凶，与弃尸同，
阴阳合符，天地交通。
穴原本是吉利的，然而要是不懂得进行安葬，也就是不晓得消峰纳水并且立错了方向，或者深度过度或者深度过浅，又或者位置偏向左边或者偏向右边，那么就会转变成为凶葬，这恰似荒野之中被丢弃的尸体那般。风水，是注重阴阳保持平衡的，要是阴阳相互匹配，获取到天地的正气，也就是天地实现交通，那么所有事情都会顺畅，这就称作天地人和。
内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。
察以眼界，会以情性，若能悟此，天下横行。
葬到吉利的穴位，内部的生气开始萌动从而让死者的骨骸变得暖和起来，然后受到庇荫进而生长出各地的各种事物，洞穴周围受到贪武巨辅以及星峰照临，并且得到三吉六秀水朝着这个方向拥扰前来，这就是所说的外面的生气形成一定形态，内部有吉利的生气进行庇照护佑，外部则还有吉星、吉水朝着这个方向拥扰来临庇护，这就是称作的内外相互乘辅，风水自然就形成了，所以一定要认真细致地进行观察，去领会山和水流本身本来的情性，如果能够领会明白这一点，那种状态下就可以在整个天下任意行走都不用害怕担忧了。
５、青乌子与肖吉
有一种术数，叫青乌子，它属于古代堪舆学，其起源是古人对居处环境进行堪察与挑选，青乌子能成为堪舆术的别称，是由于它跟相地术关联十分紧密。
青乌子据史书记载确有其人。
依据敦煌卷子里的(P·3655)，其中记载着《青乌子脉诀》这一篇文，关于这篇文的作者，去查阅古代医学典籍、目录书籍以及史书的艺文志等，都没有看到“青乌子脉诀”的记载条目。
按照《敦煌古医籍考释》所做出的考证来讲，在《唐书·艺文志》的五行类别当中，它是存在着这样记载的，有“《青乌子》三卷” ，还有“《葬经》八卷，又十卷，还有后来说的那二卷” ，并且是肖吉进行撰写的。
《宋史·艺文志》这本书里，医书类别当中记载了“《青乌子论》一卷” ，还记录了“青乌子风经一卷” ，五行类别里存在“《青乌子歌诀》二卷”。这种情况极有可能是“青乌子”以及其书目的相对较早的记载。
《青乌子脉诀》，以及唐书、宋史当中所记载的青乌子，也许是同一个人的不同称呼，依据唐书的记载来看，青乌子有可能是肖吉的别称，并且肖吉说不定便是《青乌子脉诀》的编写者。
再瞧肖吉，差不多生活在六世纪末那段时期，是南北朝时候的人，《北史》中的卷八十九、《隋书》中的卷七十八都有关于他的传载。他身为梁武帝兄长长沙王萧姚的孙子，通晓阴阳算术，进入隋朝后审定考量古今的阴阳书籍，撰写了《金海》三十卷、《宅经》八卷、《乐谱》二十卷、《帝王养生方》二卷以及其他著作。依据这些史载的事实，肖吉的学识渊博、多才多艺以及著述丰富已然不言而喻。与此同时，根据《帝王养生方》所记载条目，他有可能也知晓医学。
６、青乌子应该是汉代人物
关于青乌子其人，多数学者认为他是汉代人物。
《风俗通》称：“汉有青乌子善葬术。”
青乌子，汉代相地家，《旧唐书·经籍志》记载其著有流传于世的《青乌子》三卷 ，该书籍经常被后人引用。
曾经，南北朝时期的学者刘孝标，在为《世说新语》作注的时候，引用过《青乌子相冢书》当中的一句话，那句话是，“葬龙之角暴富贵，后当灭门”。
唐书有李善等人，为《文选》作注之时，引述了《青乌子相冢书》其中所言，其所言内容为，天子埋葬之时选择的是高山，诸侯埋葬之时选择的则是连冈。
汉以后，流传甚广的《青乌子相冢书》表明、唐欧阳询在《艺文类聚》卷7引用了它、其云青乌子称如却月形或如覆舟般的山、予以陪葬会带来富贵、而若山形如鸡栖、葬之则会导致灭门、还有山有重叠呈鼓吹楼模样、葬在那些地方会使连州二千石出现。
如今流传至今的、由史籍记载编辑而成的《青乌先生葬经》，明显并非汉代的那本《青乌子相冢书》，原因有两点，一点是，另一点是。
其一，刘孝标、李善这般的学者，所引用的《青乌子相冢书》里的文字呢，不曾在《青乌先生葬经》当中出现。
第二点是，《青乌先生葬经》里存在“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”这样一种说法，然而，“风水”这个词语在汉代的时候还并未出现，这就证实了此书，和众多堪舆学著作一样，属于托名之作。
《青乌先生葬经》之前，有署名为金丞相兀钦仄的序文，此序文声称：“（青乌）先生是汉代之人，精通地理阴阳之术，然而史书失去了他的名字。晋代郭氏的《葬书》引用经典作为证据的，就是这本《青乌先生葬经》。”这本书分成序和经两部分，没有篇也没有卷，每句四个字，仅有短短数百字，可是所涉及的内容十分广泛，对山水形势、阴阳定向、建都立县等都有论述。
唐朝王灌《轩辕本纪》云：有青乌子善相地理。
７、附风水学必读经典书目
在客户以及同事里，存在着不少探究风水的人，遗憾的是，对于多数人而言，其研究方向是否正确存在疑问，他们进行主要研究的途径便是去阅读在香港以及大陆出版的、有关现代风水的书籍。而这些包含风水内容的书籍，其专业含量是极低的，导致这种情况的原因主要存在两点：
解放前，香港较为贫穷，风水术数欠发达，六十年代时，其经济猛地腾飞，风水需求极度大，然而长期跟内陆隔绝，风水师只能依靠自学与自悟，本土通过自学成长起来的风水家没有理论来源，主要凭借自学和自悟，大多没有专业理论传承。
在市场经济时代，多数风水书的作者并非风水专业领域的人员，他们是被出版社花钱聘请的职业枪手来撰写的，很多港台地带的风水家也是如此这般，自己不具备写作风水书籍的能力，为了能获取名声，花钱找来职业枪支手去写风水书，职业写作枪手的可怕特质跟武侠作家是一样的，虽说武侠作家本身不会练习武术，却能把武术描绘得神乎其神，看上去似乎特别有道理，实际上就是一派胡言乱语。
在这里，笔者向那些有志于进行风水学习的人提议，应当去投拜明师，进而去学习风水方面的专业技艺，而且所研究的书籍应以古人的风水经典作为主要内容。毕竟，古人所著的风水典籍之中，很少会出现满满都是口水话、胡诌八道的情况。陈益峰，北京。
风水学者必读典籍如下：
(注：部分风水典籍的作者，因为年代久远，存在争议)
1、《黄帝宅经》，原名《宅经》，书的真实作者无法确考;
