岳麓书院（长沙）、城南书院（长沙）、石鼓书院（衡阳）、鹭江书院（株洲）、分泉书院（株洲）、叶侯书院（衡阳）……南宋以后，湖南书院数量急剧增加，有些书院虽始建于隋唐，但真正兴盛于南宋。记者常丽君摄
◀城南书院。南宋时期，湖南书院规模迅速扩大。
◀船山书院，隐于闹市之中。
◀千年古刹岳麓书院，依旧风光依旧。
湖湘学派伟大学者、领袖张载先生之墓。
“破天荒”一词出自唐代进士刘退，他被认为是湖南历史上科举第一人。虽然后来的大量研究证明，自隋朝以来，湖南就有不少科举人，但也可以看出，整体而言，湖南的人才生产力比较低下。
然而北方的战乱打破了这一局面，北宋灭亡后，大批外地文化精英涌入湖南，来到了这片曾被称作“蛮荒之地”的文化南极。
北方移民大量涌入湖南，书院开始繁荣。
11月初的长沙，岳麓书院，外地游客必去的景点。
一场盛会正在举行，纪念“朱章讲学”850周年的活动吸引了来自全国各地的学者。站在岳麓书院围墙外的山坡上，可以看到书院古建筑群呈中轴对称、多重进深的院落形式排列，营造出一种庄严、神秘、悠远的纵深感和视觉效果。
书院门口那句著名的对联“楚有才子，楚有才子”如果放在南宋以前，恐怕会成为一句笑话，但南宋以后，却渐渐接近事实。
在书院里，我们遇到了带着女儿一起旅行的山东游客张学江先生，他带女儿来湖南旅游的一个重要原因就是来学习，感受一下这里浓郁的文化气息。近代以来，湖南就是一个人文荟萃、文化繁荣的地方。这次的旅行，收获颇丰。
“像岳麓书院这样的文化圣地，一次次被毁又一次次重建，这是文化活力的象征！”谈起岳麓书院，张先生显得十分激动。
其实，岳麓书院作为文化圣地，其思想源头就在张先生的故乡山东。湖南自古被称为“潇湘竹泗”，所谓竹泗，即孔子聚集弟子讲学之地——竹泗两河之间的地区。但北方战乱频繁，迫使汉文化中心南移。“竹泗之上，弦乐之地，臭也。”曾任潭州知府的著名诗人张孝祥曾这样描述北宋灭亡后，北方儒学中心山东。
南迁使得北宋时期建立的岳麓书院成为名副其实的文化交流中心。
历史学博士邓洪波认为，北方移民大批南下，是湖湘文化发展的重要原因之一。湖湘学派的重要人物，其实都是外来人，胡安国、胡洪是福建人，张俊、张适是四川人。当时的湖南成为外来人口聚集的地方。
大量的人口流动带来了巨大的文化机遇，书院开始兴盛。一个地区书院的数量是衡量该地区文化发达程度的重要依据。南宋以后，湖南书院数量急剧增加。比较著名的有：岳麓书院（长沙）、城南书院（长沙）、石鼓书院（衡阳）、鹭江书院（株洲）、分泉书院（株洲）、叶侯书院（衡阳）……虽然有些书院始建于隋唐时期，但真正兴盛起来，几乎都是在南宋时期。
奠定湖南文化史地位的学术盛会
我们沿着长沙东部的湘江沿岸寻找那个时代的痕迹。
竹掌渡是市区风光带上的重要景点，河东为文津，河西为道安，湘江将两者分隔，渡口早已消失，但竹掌渡的纪念意义并不在于它的交通功能。
850年前，它承载着一段十分辉煌的文化之旅。当时，38岁的青年才俊朱熹与大文人张载携手同行，穿梭湘江，在岳麓山下演绎了中华文化史上的盛事。这场盛事的意义在于，它确立了湖南在文化史上的地位。
湖南从一个贫瘠的土地发展到可以举办免费学术论坛这样的盛事，不能不说是一个具有里程碑意义的文化盛事。
湖南文化的种子早在春秋战国时期就已种下，屈原的流放，在这片广袤的南国蛮荒中燃起了第一颗种子，之后，贾谊、柳宗元、刘禹锡、王昌龄、秦观、褚遂良、尉缭翁……一代又一代的文化精英，因流放而来到了这片纯净而偏远的地方。
但当时的湖南还是一个偏僻的地方，在地理上还不能成为真正的文化中心。天时地利人和终于来了，那就是南宋。一时间，湖湘文风兴盛，朱章渡、湘江、岳麓山、妙高峰都成为当时知识精英们向往的地方。
妙高峰是长沙闹市中一处著名的山坡，山上房屋林立，我们寻找的是大文人张载讲学答疑的城南书院。
我们从劳动路上一条叫“天鹅游”的小巷上去，这里的坡度很陡，隐约可见当地的山峦。穿过错综复杂的道路，我们并没有看到城南书院，却发现了一片巨大的墓地。这里埋葬的是南宋名臣赵汝愚，谥号福王。赵汝愚是南宋皇室成员，也是著名的爱国人士，曾任右相，但因与权臣韩佗周争权，被陷害流放，死在衡阳，葬于长沙。在赵汝愚墓另一边的山坡上，我们发现了城南书院旧址。赵汝愚虽然死在异乡，但他所推崇的理学却在他骨灰埋葬的地方蓬勃发展。
从文津到道安，只是一水之隔，但“朱张会江”之后，湖南的文化思想发展却开始蓬勃兴起。
两位葬在宁乡的四川人，亲历了湖南的历史变迁
宁乡，距离长沙市区很近的一个地方。
张俊、张载埋葬的龙塘，是一个有些偏僻的地方。两个来自四川绵竹的人，为何被埋葬在离家乡这么远的地方？带着疑问，我们来到了这个曾经叫龙塘，现已改名为关山的山区。一路上，我们翻越了丘陵和山脉，地势悄然上升。这里属于衡山余脉，这座神秘的山峰，曾是青铜重器四羊方鼎的所在地。
路边，一座巨大的牌坊上刻着“南轩文化园”五个大字，张俊、张载的墓葬就在这里。穿过牌坊进入，气氛与周围截然不同。这里是渭水上游，宽阔的河道横跨洛带山。时值深秋，山间点缀着色彩缤纷的红叶，点缀在翠绿之中。从古代风水学的角度来看，这里是一处风水好去处。
但无论风水如何好，也无法和家乡相比，为何父子二人会选择葬在这里呢？
在张俊墓前，宁乡县文物管理局文物科科长孙秉礼解答了我们的疑惑。他认为，张俊虽然是南宋时期的重臣，但被流放多年，湖南的永州、长沙都是他多年流浪之地，对湖南的感情是他们愿意葬在这里的重要原因。张俊一生最大的遗憾就是没能收复中原，对于一个理想破灭的人来说，他死后不愿葬在家乡，于是，他选择了自己热爱的湖南。“葬在衡山之下，足矣”是他临终前的遗言。而位于湘子口镇的关山，正是这样的地理位置。
他的儿子大文人张载，自幼生活在湖南，由于地域和家庭因素，也选择随父迁徙到这里，他的墓地就在张钧墓的山坡边。如今，附近仍有大批张氏后裔，在远离故土的衡山残垣中陪伴、繁衍生息。
父子二人见证并参与了湖南从战争到文化的巨大历史变迁。主战与主和似乎是南宋王朝无法回避的话题。屈从于和平生活的现实，可以获得暂时的安全感，享受生活中一切美好的愿望。复辟中原是一个美好的理想，但代价是巨大的。在利弊之间，南宋的国策摇摆不定，政治上主战派与主和派不断兴起和衰落。最终巨大的内耗也让这个闪耀于世的王朝轰然倒塌。
作为抗金战派领袖，张俊曾因种种过失被指责“好高骛远，不切实际”。但他一生为理想奋斗，从未懈怠。或许他并不完美，但他更真实，更可敬。
他的儿子张载没有跟随父亲从军，但却扛起了另一面旗帜，即湖湘派的文化旗帜。
岳麓书院的振兴也得益于张载的贡献。张载在担任岳麓书院校长的八年间，推行了一套办学思路，明确提出了办学理念和思路。他认为办学是为了培养“传道济民”的人才，不以科举升官为目的。他认为课程的设置、教学计划的制定，都要以修身、和睦、治国、平和为原则。
周敦颐的思想理论，经南宋胡安国、胡宏、张载等人的传承和发展，创立了湘学，并提炼为勇于探索、诚信包容、勇于参与国家大事的湖湘文化特质。
可以说，张载为“经世致用”的湖南精神做了概括性的定义，从此，湖湘文化不再依赖朝廷谪客的人才输入，本土人才井喷式地成长，湖南思想文化的进步势不可挡。
在张载父子的葬地宁乡，曾设立过灵峰书院、南轩书院、玉潭书院、云山书院等，张载的学生逸夫（宁乡乡子口镇人）也考中状元，成为南宋中后期的名臣。
继张载之后，衡阳人王船山的哲学思想达到了当时的新高度，建立了自己的朴素唯物主义哲学体系，达到了当时历史条件下所能达到的最高峰，被誉为与西方哲学家黑格尔齐名的“双子星”。
200多年后，邵阳人魏源以“学以致用”为宗旨，提出了“改古越方，民之便越”的变法主张，提倡学习西方先进的科学技术，并提出“师夷长技以制夷”的主张，把眼光投向了更广阔的世界。此后，曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘、谭嗣同、宋教仁、黄兴、毛泽东……一代又一代的湖南人，引领着中国近代历史的舞台，成为具有浓厚地域文化特色的精英群体。
这一切，南宋都继承了下来，承汉唐之大成，开明清之先河，成为湖南发展史上的一座里程碑，我们没有理由忘记这样一个悲壮却依然辉煌的时代。
